山陜甘會(huì)館位于開封市中心偏北，坐落在明代中山王徐達(dá)后裔的府第舊址上，以磚、石、木雕藝術(shù)的“三絕”譽(yù)冠中原，是河南省明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作。

簡(jiǎn)介

　　山陜甘會(huì)館位于開封市中心偏北，坐落在明代中山王徐達(dá)后裔的府第舊址上，以磚、石、木雕藝術(shù)的“三絕”譽(yù)冠中原，是河南省明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作。 會(huì)館又稱“同鄉(xiāng)會(huì)”，是舊社會(huì)都市中同鄉(xiāng)或同業(yè)的民間性團(tuán)體。“會(huì)館”之名始見于明代。開封的山陜甘會(huì)館建于清乾隆年間。起初是山陜兩省的富商為擴(kuò)大經(jīng)營，保護(hù)自身利益籌結(jié)同鄉(xiāng)會(huì)，后又加入甘肅籍商人，遂名“山陜甘會(huì)館”。山陜甘會(huì)館為一處庭院式的建筑，主體建筑如照壁、戲樓、牌樓、大殿等置于中軸線上，附屬建筑位于東西兩側(cè)。照壁臨街而建。

　　會(huì)館又稱“同鄉(xiāng)會(huì)”，是舊社會(huì)都市中同鄉(xiāng)或同業(yè)的民間性團(tuán)體。“會(huì)館”之名始見于明代。開封的山陜甘會(huì)館建于清乾隆年間。起初是山陜兩省的富商為擴(kuò)大經(jīng)營，保護(hù)自身利益籌結(jié)同鄉(xiāng)會(huì)，后又加入甘肅籍商人，遂名“山陜甘會(huì)館”。

藝術(shù)特色

　　山陜甘會(huì)館為一處庭院式的建筑，主體建筑如照壁、戲樓、牌樓、大殿等置于中軸線上，附屬建筑位于東西兩側(cè)。照壁臨街而建，覆以廡殿頂、綠琉璃瓦，顯得方正莊重。正面透空磚雕人物、鳥啟、花果、博古等圖案，背面正中嵌有一塊五尺見方的石雕，外方內(nèi)圓，浮雕雙龍戲珠，襯以十二條小龍盤繞，外以花紋摟圈。照壁兩側(cè)有飛檐高聳的東西掖門。進(jìn)入會(huì)館，迎面是戲樓。穿過戲樓的門洞，正對(duì)的是牌樓和大殿。大殿是會(huì)館最主要的建筑，殿內(nèi)供奉的是關(guān)公像。大殿巍峨氣派，最精彩的是殿檐下的裝飾木雕，上下寬度達(dá)170厘米，雕刻題材有象征吉祥如意各種瓜果、花鳥、動(dòng)植物、山水、人物、神獸、龍鳳等，雕刻技法精湛，其景物玲瓏剔透，栩栩如生，加之丹青彩畫，更顯得絢麗多彩，金碧交輝。

　　由照壁入內(nèi)，東西兩廂，鐘鼓樓對(duì)峙。樓均兩層飛檐，高約三丈。順甬道向北有牌樓一座，五樓三牌坊，中樞高聳，左右夾輔，飛檐參差，斗拱交互。上覆黃綠琉璃瓦，金瑩耀目。牌樓正北為二殿，殿為三間，高三丈，廣二丈五尺，深一丈六尺。檐下雕刻雙龍戲珠。二殿北為正殿，十間，高三丈余，廣八丈，深六丈。黃綠琉璃瓦覆頂。兩側(cè)為東西配殿。這些殿宇都裝飾精美的木雕，從飛禽、走獸到花果、器物；從人物，神仙故事到吉祥圖案，內(nèi)容豐富、色彩各異。整個(gè)會(huì)館的磚雕、石雕。木雕都具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

　　建筑是空間藝術(shù)，音樂是時(shí)間藝術(shù)，以音樂擬建筑，因此中國建筑追求的是由空間的直觀向時(shí)間的知解滲透。會(huì)館的建筑藝術(shù)形象，講究屋宇的高低搭配、院落的長(zhǎng)寬布局、庭廊的有機(jī)結(jié)合、門戶的安置對(duì)應(yīng)等，這些浪漫的情調(diào)好像一個(gè)個(gè)動(dòng)人以情的音符，讓人賞心悅目。

　　會(huì)館的建筑是由群體組成的布局美，他不像羅馬的萬神廟、巴黎圣母院、倫敦圣保羅教堂那樣激動(dòng)人心的單體建筑。因而，人們到會(huì)館游覽，其藝術(shù)享受不在于單體建筑造型的欣賞，而在于群體序列的推移；不在于局部的雕琢趣味，而在于整體的神韻氣度；不在于突兀驚異，而在于節(jié)奏明晰；不在于可看，而在于可游。

　　最典型的莫過于磚、木、石三雕了，其題材豐富多彩，畫面駁雜變幻，幾乎包含了三教九流全部精粹的軼聞典故，給人們?cè)谟^賞中提供充分馳騁想象力的廣闊天地，觸景生情，收獲多多。

　　說它“浪漫”，是說會(huì)館的建筑形式的創(chuàng)作乃至全部建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，都有會(huì)館主人的特殊勞動(dòng)在里邊。明末計(jì)成寫的《園治》開宗明義就說：“世人興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。”對(duì)于有更多藝術(shù)成分的建筑，則“筑園之主，猶須什九，而用匠什一”。對(duì)這百分之七十乃至九十的“能主之人”，并不是要求其做到技術(shù)的先進(jìn)、技藝的高超，而是創(chuàng)造審美的愉悅、內(nèi)容的提供。它不是匠人，而是藝術(shù)家的構(gòu)思。那精美的小算盤、“二龍戲蜘蛛”等圖案的奇思妙想，不僅是商家求吉的心理需要，更是藝術(shù)家審美心理的需要。關(guān)鍵在于這些商家不僅是理財(cái)?shù)男屑腋呤?，還在于他們對(duì)建筑藝術(shù)的真知灼見和對(duì)民族審美精神的刻苦求索。

　　會(huì)館的建筑是官制與民間創(chuàng)造力的結(jié)合體，是規(guī)整 — 自由、和諧 — 跳躍、空間 — 時(shí)間、理性 — 浪漫等等審美意識(shí)和美的形式的交織融合。這就是乾隆風(fēng)格的精粹所在，也是現(xiàn)代人無論有地位與否、有文化與否、有修養(yǎng)與否，各行各業(yè)人見人愛、人見人夸的奧秘所在。

會(huì)館大門

　　照壁，又稱樹屏、照墻、影墻，俗稱“影壁墻”。照壁是中國建筑獨(dú)有的形式。有的照放在大門之內(nèi)，也有的放在院落門前，其功能是建筑物前的屏障，擋住外人的視線，使之不能對(duì)院內(nèi)一覽無余，又成為人們進(jìn)入院落前停歇和整理衣冠的地方。

　　照壁的歷史由來已久。在陜西扶風(fēng)、歧山兩縣交界處發(fā)掘的西周遺址中，發(fā)現(xiàn)院落門前已有板筑照壁的殘跡。照壁從造型上可以分為一字形、八字形和依墻式等，從用材上看又可分為琉璃制、木制、石雕、磚砌等。照壁一般多用于宮殿、廟宇和富豪之家。

　　開封山陜甘會(huì)館的照壁為一字形，位于會(huì)館中軸線的最南端，臨街而設(shè)，沿街東西走向，壁體高8.60米，長(zhǎng)16.50米，厚0.65米；整個(gè)照壁可分為臺(tái)基、壁體和廡殿頂三部分。系用青磚磨磚對(duì)縫而成。

　　臺(tái)基為青石須彌座，高1.40米，是中國傳統(tǒng)的基座形式之一。須彌為古印度的音譯，意為妙高，是傳說中古印度山名，是人類所居世界的中心，日月環(huán)繞此山旋轉(zhuǎn)，三界諸王依此層層建立，以須彌名座，取其穩(wěn)固之意。須彌座之上為照壁壁體，兩面皆砌有磚雕牡丹和回字紋花框，背面花框內(nèi)的不同位置砌有18條龍紋磚。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！四角用石雕“云龍捧壽”形成岔角。壁芯為石雕“二龍戲珠”圖案，該石雕內(nèi)為橢圓形，外為長(zhǎng)方形，據(jù)說這與古人認(rèn)識(shí)天體有關(guān)。古人認(rèn)為天是圓的，地是方的。會(huì)館照壁璧芯的造型正是古人對(duì)“天圓地方”說的具體反映。從整體上看，壁體雄偉大方，頗為華麗。壁體之上是磚飾人物、花卉、山水、鳥獸、博古圖等，題材多樣、技法精湛。磚飾以上為廡殿頂，覆以綠色琉璃瓦。

　　廡殿頂，是中國古代建筑屋頂?shù)燃?jí)最高形式。其屋面可分前、后、左、右四坡，并分由前、后坡相交的一條正脊及前后坡與左右坡相交形成的四條垂脊，因此，廡殿又稱四阿頂或五脊殿。正脊為綠色高浮雕荷花脊，兩端均置龍形大吻。大吻又稱鴟吻，龍口大開，咬住正脊，它既有較強(qiáng)防水功能，也是正脊上主要的裝飾構(gòu)件。

　　照壁的背后是他書寫的“忠、義、仁、勇”四個(gè)大字，成為會(huì)館一景，不少游人在此駐足留影紀(jì)念。

 

會(huì)館戲樓

　　戲樓，又稱歌樓、樂樓。它位于會(huì)館照壁正北面的中軸線上，座南面北，正朝大殿內(nèi)的關(guān)帝圣君。一般來講，較大的會(huì)館都有戲臺(tái)。

　　早在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了專門的“舞臺(tái)”名稱。唐代崔令欽《教坊記》說；“于是內(nèi)妓與兩院歌人，更代上舞臺(tái)唱歌”，又唐代杜牧《寄遠(yuǎn)》詩曰“向無羅袖薄，誰念舞臺(tái)風(fēng)”。 版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！這種舞臺(tái)的具體建筑形制不太清楚，但既然稱為“舞臺(tái)”，它的用途主要用于歌舞是明顯的。

　　我國古代戲臺(tái)主要有兩種，一種是三面開口伸出式戲臺(tái)，建筑規(guī)模宏偉，裝飾比較華麗，為木結(jié)構(gòu)建筑。屋頂根據(jù)臺(tái)的規(guī)模大小有多種形式，觀眾可以從戲臺(tái)三面觀看表演；另一種是一面開口鏡框式戲臺(tái)，這種鏡框式戲臺(tái)與現(xiàn)代舞臺(tái)相類似，只是今天鏡框式舞臺(tái)為長(zhǎng)方形，古代的則是中間大，兩邊小。演戲時(shí)，兩邊用布擋著，中間敞開，為表演區(qū)，臺(tái)下觀眾只能從正面觀看演出。

　　會(huì)館的戲樓在“文革”中毀掉改為小學(xué)體育場(chǎng)，現(xiàn)存戲樓是從開封火神廟的戲樓移遷于此的。該戲樓平面布局呈“凸”字形，分上下兩層，下層有一南北通道，供人通行，有行走演出兩不妨礙的功能。東西兩側(cè)有臺(tái)階可直達(dá)戲臺(tái)。戲樓上部，分為前后兩部分，二者之間有一龍紋木雕屏風(fēng)相隔。前臺(tái)是傳統(tǒng)的三面開口伸出式，為表演區(qū)，卷棚頂；后臺(tái)，硬山頂，供演員化妝休息之用。前臺(tái)檐角高翹，平板枋，額枋上雕有“云鶴圖”、“丹鳳朝陽”等圖案，雕刻工細(xì)。清代和民國有不少名角在此表演。清代每逢關(guān)帝圣君的忌日，即每年的正月十三（接武財(cái)神）、五月十三（關(guān)帝生辰）、九月十三（祭關(guān)帝日）都在這里大演關(guān)公戲。古人觀戲有感，寫楹聯(lián)云：“幻即是真，世態(tài)人情，描寫的淋漓盡致；今世猶古，新聞舊事，扮演來毫發(fā)不差。”又云：“臺(tái)上笑、臺(tái)下笑、臺(tái)上臺(tái)下笑惹笑；看古人、看今人、看古看今人看人。”很有哲理趣味性。

　　該戲樓雕花貼金、輝煌奪目、典雅精致，是開封保存下來的唯一的一座古代戲樓，甚為珍貴。

　　開封山陜甘會(huì)館鐘鼓二樓

　　鐘鼓二樓，在戲樓北邊的東西兩側(cè)。東為鐘樓，西為鼓樓。我國古代重鎮(zhèn)和規(guī)模較大的寺廟都設(shè)有鐘鼓樓。會(huì)館的鐘鼓樓是開封經(jīng)過戰(zhàn)亂水患后唯一保存完好的建筑，彌足珍貴。

　　鼓樓的建筑形式與鐘樓相同，關(guān)于鼓樓的名稱來歷和含義，據(jù)《重修滑縣志》記載“北魏時(shí)，袞州多盜。李崇為刺史，乃村置一鼓樓，盜發(fā)之處，雙槌亂擊。四面諸村始聞?wù)?，撾鼓一通，次?fù)聞?wù)?，以二為?jié)次，后聞?wù)咭匀秊楣?jié)次，各擊鼓千槌，諸村聞鼓，皆守要路。是以俄頃之間，聲布萬里之內(nèi)……故后世效之。州縣多置鼓樓”?？梢姽臉鞘加诒蔽海瑸槔畛缢鶆?chuàng)，以此傳遞消息，便于擒賊捉盜。這種傳遞信息的方法，是繼烽火狼煙之后的又一創(chuàng)舉。但后來鼓樓逐漸失去原有的作用，而以建造之美供人觀賞。

　　凡登鐘鼓樓的游客，都會(huì)聯(lián)想到“晨鐘暮鼓”的成語。“晨鐘暮鼓” 本謂時(shí)日推移、循環(huán)不已，多指寺院早晚擊鐘敲鼓時(shí)用的，后常形容寺廟的寂寞生活，亦比喻令人及時(shí)警悟。

　　“晨鐘暮鼓”一語，最早見于唐李成用《山中》詩“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長(zhǎng)掛情”。古人有許多詩句來描繪“晨鐘暮鼓”。北周庚信《庚子山集》中有“戌鳴夕鼓，山寺響晨鐘”；唐杜甫《杜工部草堂》有“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省“；宋歐陽修《廬山高》詩“但見丹霞翠壁遠(yuǎn)近映樓閣，晨鐘暮鼓杳靄羅幡幢”；宋陸游《劍南詩稿》有“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無休時(shí)”等等詩句。

　　俗話說登樓撞鐘，百事亨通；空中擊鼓，消災(zāi)降福。愿鐘鼓的悠揚(yáng)之音為游觀者帶來好運(yùn)吉祥。

廂房

　　在大殿之前、戲樓之后，分列左右、相向而立的建筑稱廂房。東西廂房，每側(cè)各有房間八間，分為南北兩部分，南面五間、北面三間各為一整體。東西廂房均為硬山頂，灰筒瓦屋面，屋面正脊飾高浮雕青磚牡丹花脊，兩端置青磚鴟吻，垂脊為獅、吼、馬、羊、魚走獸，前坡明間上方均砌成“菱”形的黃色枋心，民間稱作“黃氣沖天”。山墻在檐下嵌墀頭，上面雕刻有太獅少獅、菊花等吉祥圖案。

　　廂房正面均為隔窗式門窗，上部隔心透明，下部裙板雕有如意頭等圖案。廂房前有廊房，下設(shè)木質(zhì)坐式紅欄桿。檐下置單翹斗拱，每間二攢，柱頭科亦兩攢。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！前檐柱與額枋相交處均飾有倒掛楣子，其上額枋、平板枋上面皆為木雕，有“九獅戲繩”、“九獅戲帶”、“八仙醉酒”、“八仙慶壽”、“鳳穿牡丹”、“二龍戲珠”、“街頭即景”、“征戰(zhàn)圖”等，裝飾繁華，雕刻精細(xì)，令人眼花繚亂。

　　西廂房?jī)?nèi)有木雕立體模型《清明上河圖》，東廂房?jī)?nèi)有《中國十大圣人展》，皆深受游人歡迎。

牌樓

　　牌樓，是一種紀(jì)念性建筑物，用于宣傳禮教、標(biāo)榜功德。

　　會(huì)館的牌樓是為歌頌關(guān)羽的品德而建的。它位于中軸線之北部，拜殿之南面，為三間六柱五樓不出頭式，歇山頂。平面布局呈 形，三柱一組，三角鼎立，呈雞爪狀，故汴城人士稱“雞爪牌坊”。這種特殊的平面柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了穩(wěn)固性。

　　牌樓明間面闊4.54米，次間面闊1.655米，明柱高約6.30米，徑0.48米，邊柱高約3.70米，徑0.385米，斗口寬0.06米，單材高0.075米，足材高0.125米。明柱柱身下段各以三塊抱鼓石狀?yuàn)A桿石將柱身外、前、后三面夾峙。抱鼓石表面浮雕“蒼龍行云”、“丹鳳朝陽”、“云鶴圖”以及“狄仁杰登山望母”、“白兔記”等圖案。明、次間均有額枋、花板、斗拱、檐樓等部分構(gòu)成。雀替、花板分別以透雕、高浮雕手法做出花卉和動(dòng)物圖案。明間下層斗拱作十一踩五下昂，平身科五攢、角科二攢作等距排列，正心重拱造，外拽單拱造。象鼻昂，麻葉頭狀耍頭。耍頭上皮置一小平板枋，之上又置一層三踩斗拱，平身科七攢、角科二攢，其中三攢在45度向出斜昂和龍頭耍頭。次間斗拱作九踩四下昂，麻葉頭狀耍頭。耍頭以上另置一層一斗二升麻葉斗拱。明柱、邊柱柱頭均作出八邊形燈籠榫。

　　牌樓，中樞高聳，左右次樓略低。主樓上部檐坡綠琉璃瓦覆蓋，正脊為牡丹花雕，中間置一方亭，兩側(cè)一獅一象，獅擁蓮臺(tái)，象馱寶瓶，形象逼真，瑰麗之至。正脊兩端的鴟吻，劍把上東書“日”、西書“月”。“日”表示智慧，“月”表示善心。

　　主樓中央前后懸掛近2米高“大義參天”、“流芳千古”額匾。額匾四周為透雕“二龍戲珠”，做工精細(xì)。次樓花板上繪有八幅有關(guān)關(guān)羽的故事彩畫。牌樓之每角下面均有垂花柱，凡八根，分別雕刻石榴、佛手、葵果、蓮蓬、牡丹、荷花、花籃等。

　　三間六柱五樓不出頭式的木牌樓在河南有四座，即湯陰岳飛廟、社旗火神廟、舞陽北舞渡山陜會(huì)館和開封山陜甘會(huì)館，雖然平面布局造型一樣，但無論從建筑結(jié)構(gòu)和建筑藝術(shù)上講，都無法與開封山陜甘會(huì)館的牌樓相媲美。

　　會(huì)館的牌樓造型獨(dú)特、形象莊重、工藝精湛，把它列入河南清代古牌樓的珍品，當(dāng)之無愧。

　　牌樓東西兩側(cè)各有清代石碑一通，碑下均有龜形石座。石碑下馱重的石獸叫 ，它是龍生九子的一員，因力大善負(fù)重，故使之馱碑， 為吉祥神龍，民間有“摸摸 頭，一輩子不發(fā)愁；摸摸 腚，一輩子不生病”。相信者，請(qǐng)一試。

大殿

　　位于牌樓向北十多米的正殿是會(huì)館的主體建筑。正殿坐北朝南，為了加大大殿的實(shí)用面積，將三座房屋沿進(jìn)深方向連接起來，而屋頂仍舊各自分開，這種屋頂?shù)淖龇ń?ldquo;勾連搭”。從南向北屋頂形式依次為：歇山頂、卷棚頂、硬山頂。歇山頂為拜殿，面闊三間；硬山頂為后殿，面闊五間。正殿占地面積540平方米，同時(shí)可容納千人朝拜。

　　大殿的建筑最為豪華壯觀。屋頂正脊為鏤空的龍鳳牡丹，正脊中間置獅馱寶瓶，檐角置走獸獅、吼、馬、羊、魚。垂脊置仙人，兩邊置龍形大吻。正脊中間置手卷式匾額，琉璃燒制，行書“城圣大帝”四字。兩山的“懸魚”上書寫八個(gè)大字，東邊為“公平交易”，西邊為“義中求財(cái)”。這是其它會(huì)館所不具備的。大殿檐下雕刻有七層木雕，題材豐富、新穎別致、鬼斧神工、最為精彩。

　　拜殿三面裝隔扇門，均能自由開啟。內(nèi)檐梁枋等部位均飾以木雕彩繪，外部隔窗門板上雕四季花卉，春牡丹、夏荷花、秋菊花、冬梅花，及代表長(zhǎng)壽多子的石榴、水仙、壽石等。

　　正殿臺(tái)基，置漢白玉欄桿，三面環(huán)護(hù)，白欄、紅門、綠瓦，把大殿烘托的更加宏偉俏麗。

　　步入大殿，內(nèi)部的吉祥圖案更加絢麗多彩，“二龍捧壽”、“劉海灑錢”、“三國故事”、“蝙蝠撲云”等刻畫的惟妙惟肖。大門里有一塊長(zhǎng)2米的青石鋪地，四周“回”紋鑲邊，中間為一“壽”字，該石稱為拜石，又稱“如意石”，是參拜關(guān)圣帝君的標(biāo)志。向北上臺(tái)階，供桌下側(cè)仍有一拜石。這兩塊拜石均為原物，可見當(dāng)年香火之盛。大殿正中有一高1米的青石香案，香案后為關(guān)圣帝君夜讀《春秋》像，紅臉綠袍，煞是威武。

　　后殿、卷棚和東西跨院配殿，每殿的四個(gè)檐角各有叉腰挺胸、坐式武士裝飾人物。據(jù)說這四個(gè)人物分別是戰(zhàn)國的龐涓、漢代的韓信、三國的周瑜、唐代的羅成，他們都是軍事將領(lǐng)，屢建戰(zhàn)功。但這四個(gè)人或心狠手辣、或不仁不義、或心胸狹窄、或包藏禍心，與關(guān)羽的義薄云天，對(duì)國忠、待人義、處事仁、作戰(zhàn)勇的道德品質(zhì)形成了鮮明的對(duì)比。由此可見清代工匠的愛憎分明。

磚雕

　　中國建筑磚雕是模仿石雕而出現(xiàn)的一種雕刻類別，由于它比石雕省工經(jīng)濟(jì)，既具有石雕的耐久延年性，又能像木雕一樣的精雕細(xì)刻，所以廣為流傳。古文獻(xiàn)中曾有“文磚”的記載，這是指一種模制的花紋和畫像磚，這種磚由于制作工藝復(fù)雜，逐漸被磚雕所替代。漢代開始出現(xiàn)先制磚坯再雕刻的工藝，先堆塑或翻模成型，燒制成后再進(jìn)一步精雕細(xì)琢。山東晉墓上的磚雕墓志、甘肅嘉峪關(guān)晉墓嵌飾磚券，墓內(nèi)門楣上的蹲獸和門兩側(cè)的牛、雞是早期磚雕裝飾的實(shí)例。其后是仿木構(gòu)件的興起，如南北朝佛塔建筑中的斗拱、平坐等。隋唐則進(jìn)一步發(fā)展。

　　宋《營造法式》中記載，稱磚雕工藝為“斫事”。書中所提到的“事造剜鑿”，指的就是磚雕。元代磚雕比較盛行。元大都遺址出土有格紋裝飾方磚和花盤磚、磚雕走獸等，說明磚雕已由建筑基座部位走向裝飾道路。到明代，磚在建筑物中被大量用作為基座的墻身，并大量使用磚雕面飾，這就為磚雕發(fā)展提供了有利的條件。明代計(jì)成所著《園治》中曾記載用磨好的磚砌墻和擺砌門窗，說是“歷來墻垣，憑匠作雕琢花鳥仙獸，以為巧制……”?？梢娋褪┕すに嚩?，明代的磚加工和磚雕操作技術(shù)都已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)精巧的程度。到了清代這種工藝進(jìn)一步發(fā)展，形成了專門的行業(yè)——鑿花作，因磚雕俗稱花雕，所以工匠又稱“鑿花匠”。此時(shí)磚雕藝術(shù)進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期。制作既精，題材亦廣，雖經(jīng)匠斧，巧奪天工。南方以蘇州、徽州等地區(qū)的磚雕影響最大，風(fēng)格空透靈巧。北方磚雕源于山西，風(fēng)格以“大枝大葉”為主，渾厚樸實(shí)，對(duì)開封磚雕的形成和發(fā)展影響頗深。

　　磚雕，一般是指在燒制成的磚塊上，雕刻出圖案紋樣或生活形象的藝術(shù)。磚雕制品俗稱“花活”。但磚雕只是“花活”中的“硬活”，如果用灰堆抹成花飾，則為“軟活”。從操作意義上講，“硬花活”又稱為“鑿活”，“軟花活”又稱為“堆活”或“鏤活”。我國古代的匠師們用“鑿、打、耕、畫”和“堆、鏤、鑣、抹”來形容鑿活和堆活手法的不同，這兩句話雖然不是各種手法的完整概括，卻十分清楚地說明了硬、軟活的不同。硬活以磚為材料，操作方法以鑿打?yàn)橹?；軟活以灰為材料，操作方法以堆、抹、鏤、畫為主。

　　磚雕的選材要求極嚴(yán)，現(xiàn)在的青磚雕不出精美的圖案，要用澄漿磚、停泥磚。這些經(jīng)過技術(shù)處理的磚，材質(zhì)細(xì)致，硬度較高，色澤一致，砂眼少，敲擊沒有劈裂之聲，才能承擔(dān)雕鑿高難度的作品。會(huì)館的磚雕之所以精美，是經(jīng)過多次精選的，是匠工辛勤勞動(dòng)的體現(xiàn)。

　　會(huì)館的磚雕主要集中在照壁上，零星還散見于其他墻體上。

　　照壁的檐桁以下全部為磚雕。隨桁枋為回字邊飾，由斗拱承托的四個(gè)“壽”字紋梁頭，把上部分成五個(gè)空間，每間兩攢斗拱，上托雕刻精美的龍頭，斗拱之間的雕刻全部是按照會(huì)館主人的理想趣味而設(shè)計(jì)雕刻的吉祥圖案，幾乎每個(gè)間隔的雕飾都與“瓶”有關(guān)（見后文《說瓶》），這可能與晉商客寓汴城祈求異地平安的原因有關(guān)。除瓶之外，各種吉祥花卉、熏爐、書函、畫卷、樂器置放其間，最有意思的是，晉商將他們愛不釋手的寶物計(jì)算器——“算盤”，也雕刻在圖案中。雖不將其置放在顯著的位置，但卻反映了會(huì)館主人的內(nèi)在心態(tài)。俗話說得好：“算盤一響，黃金萬兩”。加減乘除，日進(jìn)斗金，進(jìn)賬算賬沒它不行。這些雕刻以反映追求幸福、趨吉避兇的理想愿望居多，而且生動(dòng)逼真。技法以透雕、浮雕為主，做工精湛，畫面層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w。

　　斗拱下邊的平板枋雕以祥龍圖案，把上下分成兩大區(qū)。祥云下為32個(gè)垂花磚柱，柱頭為龍頭，垂花分別雕成石榴、金瓜、荷花、蓮蓬等吉祥多籽造型，垂花柱與垂花柱之間由夔龍卷草圖案相連將空間鋪滿。垂花柱以下里外墻體上分布有10個(gè)長(zhǎng)條形畫框，每個(gè)畫框飾以拐子龍紋，框內(nèi)分別雕刻有“獅子繡球”、“喜鵲鬧梅”、“山雀玉蘭”、“鷺鷥荷花”、“松鼠葡萄”、“麒麟呈祥”、“八仙過海”以及“刀馬圖”等。

　　“松鼠葡萄”以八大串晶瑩欲滴的葡萄懸掛在藤枝上，數(shù)只松鼠跳躍其間，姿態(tài)生動(dòng)，工細(xì)酷似牙雕。“刀馬圖”是雕刻中最常見的題材，一人丟盔棄甲，落荒而逃，后邊兵馬窮追不舍，情節(jié)動(dòng)人，扣人心弦。“八仙過海”圖，各仙人分乘獅子、麒麟、海馬、天祿等異獸，踏波逐浪，如履平地。這些磚雕做工精細(xì)，一般不加打磨，足見刀法之功、棱角之銳。

　　縱觀照壁的磚雕畫面，給人一種緊湊而不擁擠、繁麗而不冗雜、布局嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、凸凹處理得當(dāng)?shù)母杏X。你看，飄動(dòng)的衣服袖帶、翻卷的花草葉片、生動(dòng)的人物表情，飛翔的鳥、奔跑的獸，均達(dá)到了“鑿的花能拿起來，鑿的獸能跑出來”的藝術(shù)效果，可見匠心獨(dú)運(yùn)，技藝高超。

　　遺憾的是，照壁上的磚雕經(jīng)過二百多年的風(fēng)剝雨蝕，有的已經(jīng)面目全非了，有的雖還完整，但掉枝缺葉、失足少角，觀之令人痛惜。近些年來，磚的質(zhì)地發(fā)生了變化，磚雕的用材受到了限制，又加上人們對(duì)磚雕藝術(shù)在建筑中的重要地位缺乏認(rèn)識(shí)，以至磚雕藝術(shù)在建筑中很少采用。因此，磚雕藝匠日趨減少。磚雕藝術(shù)如今更顯得異常珍貴。

木雕

　　木雕，是我國五大雕塑傳統(tǒng)（陶、木、石、銅、泥）的組成部分，是按材料分類的雕塑品類。會(huì)館的建筑裝飾常用的材料有椴木、楊木、梨木等。一般構(gòu)圖都以圓木周邊寬度為限，大多木雕以人物、花卉、山水、樓臺(tái)、亭閣、水禽、瑞獸等為題材的作品。會(huì)館的木雕十分講究刀法和風(fēng)格，以及利用材料本身自然的特點(diǎn)去尋找材料內(nèi)在的表現(xiàn)力，在表面的色澤、紋理、結(jié)構(gòu)等微妙變化中相形度勢(shì)、因材施藝、量形取材，加以斧鑿，在藝術(shù)上有獨(dú)特的韻味。中國有長(zhǎng)期的木雕傳統(tǒng)，發(fā)展到清代和古建筑一樣達(dá)到爐火純青的地步。因而，會(huì)館的木雕藝術(shù)成就最高、規(guī)模最大、數(shù)量最多、題材最豐。在中原地區(qū)首屈一指。

　　山陜甘會(huì)館每座建筑物的木構(gòu)件上，特別是大殿和廂房檐下的桁、枋、雀替、擋板、垂柱等，幾乎遍布木雕裝飾。采取的雕刻手法有圓雕、半圓雕、高浮雕、淺浮雕、懸雕、透雕等多種技法。在人的視點(diǎn)與雕刻面的關(guān)系上，創(chuàng)造了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視、破時(shí)空透視等藝術(shù)形式，廣泛利用有限的空間，通過起位升降、線條流暢、光影處理等造成的視點(diǎn)錯(cuò)覺，達(dá)到了非常巧妙的藝術(shù)效果。

　　會(huì)館的木雕題材是多種多樣、豐富多彩的。與三國相關(guān)的故事有“古城會(huì)”、“長(zhǎng)板坡前救阿斗”、“劉備訪龐統(tǒng)”等，這些故事畫面，構(gòu)圖精練，刀法簡(jiǎn)約，生動(dòng)地把關(guān)羽、張飛、劉備、趙云、龐統(tǒng)各自的身份、性格、地位表現(xiàn)得淋漓盡致，并重點(diǎn)突出了“義”、“勇”、“求賢”的主題。

　　表現(xiàn)親情和孝悌的內(nèi)容有“孟宗哭竹”、“九獅戲繩、帶”等。“九獅戲繩”的畫面，獅舞繩飛，上下盤旋，繩索自然流暢，如同真繩一般，可見其刀法功底。獅子逗人喜愛，幼獅伏在母獅的背上，母慈子愛，相互親昵，頗有人情味。“九獅”諧音“九世”，寓意“九世同堂”，突出了一個(gè)“情”字。

　　“孟宗哭竹”被巧妙地安排在東廂房的一個(gè)雀替上，幾株稀疏蕭瑟的老竹下邊跪著一個(gè)人，一手扶竹，一手掩面哭泣，面前長(zhǎng)出兩棵新筍，這就是中國有名的二十四孝圖之一的“孟宗哭竹”。構(gòu)圖簡(jiǎn)練，刀法細(xì)膩，顯然寓在勉“孝”。

　　表現(xiàn)神話故事的有“放牧八駿”、“劉海灑錢”、“和合二仙”、“樵子遇仙”、“帝俊八子”、“八仙慶壽”等。這些畫面都有一個(gè)動(dòng)人的故事在里邊，看畫悟道，你會(huì)感到這些神仙們確有不少可愛、可敬之處。這些神仙鮮活生動(dòng)，音容相貌，栩栩如生。在“放牧八駿”圖中，每匹馬或靜或動(dòng)，或奔或嘶，宛若活物，有強(qiáng)烈的立體感。

　　表現(xiàn)民間風(fēng)俗內(nèi)容的有“街頭即景”、“佛門進(jìn)香”等。在西廂房南北次間的額枋上各雕刻有一幅民間風(fēng)俗畫。南次間一派水城風(fēng)貌，主干道是河水，船行于街心。船上一女子懷抱琵琶，正在彈奏出悠揚(yáng)悅耳的曲子。一人在船頭演唱，表情詼諧。船后一女子，頭戴大沿帽，寬衣博袖，雙手搖櫓，悠然自得。畫面以游船為中心，四周有騎馬坐轎的達(dá)官顯貴，輕搖合扇、嬉皮笑臉的公子王孫，有婦女兒童、老翁健嫗、手持斧鑿的匠人、擔(dān)擔(dān)叫賣的小販。畫里25個(gè)人物，表情不同，姿態(tài)各異，刻畫入微，惟妙惟肖。開封有“北方水城”之譽(yù)。這幅水城風(fēng)俗畫是專題描寫開封還是泛指？容以后考證，再下斷語。

　　北次間主要描繪的是街頭即景，其雕刻的高樓、房舍、橋梁、流水比例適中，線條流暢；雕刻的人物有騎驢的老者、過路的婦女、進(jìn)餐的客人、斗耍的頑童、擺攤的小販，尤其是有一個(gè)頑童將一醉翁的酒壺頂在頭上“偷”走了，醉翁在后追趕，令人感到妙趣橫生、如臨其境。這些木雕人物造型一般注意突出各人不同的年齡、面貌、神韻、衣著、動(dòng)態(tài)等，避免了與南次間水城即景的形式雷同。

　　表現(xiàn)動(dòng)植物的內(nèi)容是山陜甘會(huì)館雕刻技藝的另一大主題。祥禽瑞獸有龍、鳳、獅、馬、麒麟、鹿、羊、猴、松鼠、仙鶴、喜鵲、鴛鴦、青蛙、鷺鷥、蝙蝠等；植物有石榴、葵果、蓬蓮、葡萄、柑橘、荔枝、仙桃、松、竹等；花卉有菊、牡丹、梅花、蘭花、荷花等。這些動(dòng)物和植物都能各自獨(dú)立或相互配合形成一組組的吉祥圖案，大多是以祝愿人們多福多壽、人丁興旺、祈瑞納吉、合家安康、百事如意、天下太平、錢財(cái)廣進(jìn)、榮華富貴等為內(nèi)容。

　　從刀法技藝上看，會(huì)館木雕題材的匠師們用他們傾盡心血的態(tài)度、熟練高超的技藝，充分發(fā)揮智慧和想象力，把鳥獸雕鑿得活靈活現(xiàn)，瓜果如同真的一般，石榴啟唇含珠，葡萄晶瑩欲滴，極富裝飾味。

　　尤其是大殿檐下兩側(cè)的二龍戲珠、鳳凰牡丹，雕刻得最為精彩。蒼龍騰云駕霧、鳳凰振翅欲飛。龍頭鳳首突出于畫面之外，伸向空中。工人們匠心獨(dú)到地采取圓雕手法（民間稱為懸雕），使龍與鳳的造型適應(yīng)多角度欣賞，這樣的技藝手法使龍鳳更具立體感、韻律感、跳躍感。

　　大殿內(nèi)部梁枋上，木雕彩畫相應(yīng)成趣，琳瑯滿目。卷棚前后檐60個(gè)拱眼板，每板兩面雕刻，計(jì)有120幅畫面，內(nèi)容多為神話、戲曲、民間故事等。每一間的上方橫梁上都有精美的匾托，說明當(dāng)年的巨匾不少。內(nèi)檐額枋上雕刻的“二龍捧壽”、“蝙蝠撲云”，其技法之高超不亞于外檐。

　　山陜甘會(huì)館的木雕藝術(shù)，布局精巧、繁而不亂、構(gòu)圖緊湊、疏密相間、豪華精麗、巧奪天工。其題材、技藝不乏典范之作，包含的史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值更是十分寶貴。以“雕梁畫棟”、“鬼斧神工”來贊美會(huì)館的木雕藝術(shù)，是恰如其分的。

石雕

　　石雕，亦稱“石刻”，為我國五大雕塑傳統(tǒng)（陶、木、石、銅、泥）的組成部分。會(huì)館的石雕裝飾大多用于柱礎(chǔ)、欄桿、抱鼓、壁芯、香案和墻基等處。

　　會(huì)館照壁里側(cè)壁芯中央雕刻有一外為長(zhǎng)方形、內(nèi)為一橢圓形的高浮雕“二龍戲珠”，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)豐滿、華貴典雅，造型上下翻飛、扶搖飛翔、剛健威武，技法細(xì)膩精湛，充滿了超人的神秘力量，為清代石雕佳作。照壁四周雕刻鑲嵌有四條夔龍捧壽，照壁的須彌座束腰部分雕刻有行龍，工麗嚴(yán)謹(jǐn)，氣韻生動(dòng)。

　　會(huì)館中軸線上“大義參天”牌坊的中間兩柱各有三塊抱鼓石，從三個(gè)方向把柱子固定。六塊十二面抱鼓石，分別采用浮雕技法雕刻著“蒼龍行云”、“丹鳳朝陽”、“輩輩封侯”、“蝙蝠撲云”、花卉和人物故事等。

　　東側(cè)有一幅石雕戲曲故事《井臺(tái)會(huì)》，人物造型比例適中，雕刻技法細(xì)膩。咬臍郎騎在高頭大馬上，身著甲胄，一手挽繩，一手執(zhí)弓，背后一面大旗迎風(fēng)招展，在兩個(gè)士兵的擁簇下，顯得英姿勃發(fā)。李三娘頭梳高發(fā)髻，身穿圓領(lǐng)高衫，站在井臺(tái)邊上，一手提水桶，一手執(zhí)桿，脊背稍向前傾，神情恬淡，充分顯示出一個(gè)含辛茹苦、勞累過度的婦女形象。整個(gè)畫面細(xì)致具體，母憐子狀，溢于畫面，感人至深。

　　西側(cè)一幅《狄仁杰登山望母》石雕，刻畫地更是感人，四個(gè)人物表情不一。狄仁杰身著官服，面向天空，望著幾朵白云，右手抬起欲掩面哭泣，孝心動(dòng)天。整個(gè)畫面簡(jiǎn)潔流暢，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了一種思母之情，極富感染力。

　　龍、鳳、猴和蝙蝠等動(dòng)物圖案，雕刻細(xì)膩，線條簡(jiǎn)樸。龍鳳造型修長(zhǎng)灑脫，鳳大體作雄雞頭、冠、雉身、鶴頸、足、鴛鴦翼尾，間以云氣紋，象征著美好幸福；蒼龍雕刻得清新剛健，穿云撥霧，給人一種蒼勁豪邁的力量動(dòng)態(tài)美；猴、蝙蝠亦工麗細(xì)致，上下兩只蝙蝠雖頭小如棗，但鼻眼逼真，張口作吼叫狀，四周襯以云紋，似從天而降，一大一小兩只猴子在松間跳躍嬉戲，活潑可愛。

　　這六塊抱鼓石均由整塊石料雕琢而成，造藝精致完整。

　　大殿正中有一臺(tái)高近1米的青石香案（供桌），正面有清嘉慶十二年（1807年）雕刻的一幅“八仙慶壽”圖。中間是手拄拐杖的老壽星，身邊有一仙童服侍。背景雕著云紋和象征長(zhǎng)壽的松柏、仙鶴，兩側(cè)八位仙人手執(zhí)不同法器向老人祝壽。老壽星和藹可親，仙人意誠心虔。上部雕云龍紋及火焰寶珠，它不同于尋常的二龍戲珠，龍尾向內(nèi)，龍頭向外，然后調(diào)頭內(nèi)視，表現(xiàn)出龍的動(dòng)勢(shì)和雄姿。刀法嫻熟圓潤，紋飾自然流暢。

　　大殿內(nèi)柱礎(chǔ)全部雕刻，柱頂石鑿有花飾是重要宮殿和廟宇的標(biāo)志。會(huì)館大殿內(nèi)柱礎(chǔ)高近半米，大部分雕刻成上部為圓鼓鏡式；中部為八棱，四周均有圓雕的小蹲獅，造型別致，姿態(tài)各異；下部有方式和八棱兩種，分別雕刻有駱駝、鹿、羊、鶴、鵲、山果、花卉、陰陽圖、二羊抵頭、海浪山石等。這些藝術(shù)小品，活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣。造型的特點(diǎn)是不刻意追求細(xì)節(jié)描寫，而注重動(dòng)態(tài)表現(xiàn)和意趣，形成畫面古拙、渾樸而有韻律感的特色，很有點(diǎn)漢畫像石的味道。柱礎(chǔ)雕刻與室內(nèi)的木雕、彩畫上下相映，生輝滿室。

　　大殿臺(tái)階前的漢白玉石欄桿是會(huì)館石雕的一種。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！臺(tái)階上的欄板柱子由地 伏、欄板、望柱和抱鼓組成。會(huì)館的欄板式樣為禪杖欄板，是常見的透瓶欄板。透瓶欄板由禪杖（尋杖）、凈瓶和面枋組成。每一組欄板雕刻凈瓶三個(gè)，中間一個(gè)上雕三幅云，兩端只鑿作半個(gè)凈瓶。

　　欄板柱子既有攔護(hù)的實(shí)用功能，又有使建筑的形體更加豐富的裝飾作用，雕刻有力，線條簡(jiǎn)練，很好地起到了襯托大殿雄偉的作用。

　　整個(gè)院內(nèi)有盤龍石柱燈八個(gè)，采用高浮雕技法，刀法奔放自然，線條流暢遒勁，給會(huì)館增色不少。

　　在牌樓東側(cè)有一碑刻，碑額部分的兩條盤龍雕刻得細(xì)膩精致，可稱做石雕佳作。

  

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