慈氏塔

    慈氏塔位于洞庭湖邊西南，塔為磚石結(jié)構(gòu)，樓閣式，八角七層，通高39米。寶塔巍然聳立，雄視洞庭湖，為"巴陵勝狀"之一。這一宏偉的建筑，體現(xiàn)著唐宋時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格?？上閷?shí)心，不能登臨眺望洞庭風(fēng)光。

基本介紹

　  慈氏塔位于洞庭湖邊西南，塔為磚石結(jié)構(gòu)，樓閣式，八角七層，通高39米，下部塔基用五層麻石鋪砌而成，塔身全部用青磚砌筑。自第二層起，每層四面均設(shè)有小佛龕，共有28個(gè)，龕內(nèi)原供小佛像。每層檐角設(shè)小鐘，微風(fēng)吹來，叮當(dāng)作響。塔頂置有鐵剎相輪，上有6根鐵鏈從塔頂直貫塔基，是用來起穩(wěn)固和避雷作用的。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！寶塔巍然聳立，雄視洞庭湖，為“巴陵勝狀”之一。這一宏偉的建筑，體現(xiàn)著唐宋時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。可惜塔為實(shí)心，不能登臨眺望洞庭風(fēng)光。

故事傳說

　　慈氏塔的修建，流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事：相傳古代，洞庭湖里有水妖作怪，經(jīng)常出來為害百姓，老百姓苦不堪言。于是大家集資，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！準(zhǔn)備修一座寶塔鎮(zhèn)妖。在修塔地點(diǎn)附近，住著一戶人家，全家人大都被水妖涌起的惡浪吞沒，只剩下一個(gè)寡婦，人稱慈氏。她聽說要建塔鎮(zhèn)妖，把多年積蓄下來的一點(diǎn)錢全部捐獻(xiàn)出來，還日夜不停地為造塔的人們燒茶送水，來回奔走。不幸塔未修完，她就離開了人世。人們?yōu)榱思o(jì)念她，把塔命名為慈氏塔，并在塔旁修建了慈氏寺。

文化歷史

　　慈氏塔建筑的歷史據(jù)光緒《巴陵縣志》記載：唐朝開元年間（公元713年至714年），西域有個(gè)叫妙吉祥的佛教徒來到岳慈氏塔陽，對(duì)父老們說，西方有一條白色孽龍竄到這一帶，日久將興風(fēng)作浪，危害百姓，必須建塔鎮(zhèn)壓之。傳說城內(nèi)有一寡婦慈氏，以慈悲為懷，捐錢建造了這座寶塔，所以叫做慈氏塔。但根據(jù)考證：所謂“慈氏”，并不是指的某寡婦，而是指佛教中的彌勒佛。佛以慈悲為本，彌勒即梵文“慈氏”的意思，故稱慈氏塔。慈氏寺供奉的就是彌勒佛。又據(jù)《岳陽風(fēng)土記》載：慈氏塔“日出之初，影射重湖，鎮(zhèn)洞庭水孽。”這是人們建造慈氏塔的主要目的，也反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N善良的愿望。慈氏塔建造之后，顯然在南宋淳佑年間重修過，到現(xiàn)在已有800年的歷史，雖然經(jīng)歷了風(fēng)雨雷電和戰(zhàn)火的摧殘，仍巍然屹立，僅佛像和鐵鈴不復(fù)存在，它的渾厚堅(jiān)實(shí)，不能不令人贊嘆不已。慈氏塔1956年被列為湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

岳陽慈氏塔故事傳說　

　　慈氏塔的修建，流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事：相傳古代，洞庭湖里有水妖作怪，經(jīng)常出來為害百姓，老百姓苦不堪言。于是大家集資，準(zhǔn)備修一座寶塔鎮(zhèn)妖。在修塔地點(diǎn)附近，住著一戶人家，全家人大都被水妖涌起的惡浪吞沒，只剩下一個(gè)寡婦，人稱慈氏。她聽說要建塔鎮(zhèn)妖，把多年積蓄下來的一點(diǎn)錢全部捐獻(xiàn)出來，還日夜不停地為造塔的人們燒茶送水，來回奔走。不幸塔未修完，她就離開了人世。人們?yōu)榱思o(jì)念她，把塔命名為慈氏塔，并在塔旁修建了慈氏寺。

歷史沿革

　　慈氏塔建于何代？歷代志、史及民間傳說眾說紛紜。宋《岳陽風(fēng)土記》曰：“《圖經(jīng)》：唐開元之間，有西域沙門妙吉祥來此，謂父老，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！西方白龍之孽今遷于此，久則為患，宜建塔鎮(zhèn)之。后數(shù)苦于水土，人思其言，遂置塔”。“日出之初，影射重湖，鎮(zhèn)洞庭水孽。”

　　明《隆慶岳州府志》載：“慈氏塔，晉妙吉祥造”。“縣西南巡視府后，高七級(jí)。”“弘治知府張舉毀（慈氏）寺，塔存焉。”

　　清《光緒巴陵縣志》載：“淳佑壬寅孟珙復(fù)修，康熙三十五年，知縣孫澍重修”

　　那么，慈氏塔究竟建于何時(shí)？何人所建？究竟為何而建？千百年來一直成為了一個(gè)歷史的謎團(tuán)。

　　首先，我要說，慈氏塔是一座佛教寶塔。它與道家的“鎮(zhèn)妖”之功能風(fēng)馬牛不相及。第二，慈氏塔源于乾明寺，功在灝鑒公。第三，慈氏塔始于唐代，建于五代，南宋孟珙乃集大成者也。故，我們現(xiàn)在所見之寶塔乃淳佑二年之建筑，距今已766年。

　　“晉建”之說的來由。岳陽城自遠(yuǎn)古至民初，一直是西、南、東三面環(huán)水，天岳山突兀其間。晉時(shí)天岳山主峰在現(xiàn)天岳山西1500米至2000米，即今洞庭湖中。相傳，大禹治水來巴陵曾親手植柏樹乃天岳山之主峰上。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！其后至東漢靈帝中平元年到少帝光熹元年之間才有“依古柏而建（乾明）寺”之史事。

　　東晉安帝隆安三年（公元399年）六月，洞庭湖一帶洪水滔天，“平地三丈”災(zāi)難慘重。其時(shí)，自西晉武帝咸寧二年（公元276年），至東晉隆安三年（公元399年）共132年間，洞庭湖一帶共發(fā)生了八十余次大規(guī)模的水災(zāi)，其中，最嚴(yán)重的有八次。安帝是一個(gè)十分虔誠(chéng)的佛教徒，故“欲籍佛國(guó)之力而平矣”。元興二年（公元404年）六月，安帝決定請(qǐng)永安皇后帶著詔書赴巴乾元寺（今乾明寺）求住持曇翼法師以了心愿。當(dāng)年，西域沙門妙吉祥（大月氏國(guó)人，生卒不詳）居乾元寺。他提出“依湖筑浮屠（寶塔）不僅可安葬寺內(nèi)圓寂之祖師，且能安撫云夢(mèng)澤之孽。”義熙二年（公元406年），曇翼委托妙吉祥在乾元寺（今乾明寺）內(nèi)西南角洞庭湖畔行造舍利塔之事。

　　本來，佛門的“塔”是梵語stupa（卒堵波）的音譯，稱“塔婆”、“塔波”，其功能主要是安葬、保存僧人遺體或雖不存放遺體而為紀(jì)念某位祖師或鐫刻經(jīng)文的標(biāo)幟性建筑，但決無“鎮(zhèn)妖”之功能。后人提出妙吉祥建塔“為鎮(zhèn)湖妖”，顯然與佛理及事實(shí)不符。當(dāng)時(shí)，“塔高不過兩丈有余，為無逢實(shí)體”。由于塔建在崖邊，多年經(jīng)風(fēng)浪浸蝕于隋時(shí)不僅塔早已崩塌，就連天岳山的主峰大部分也已被湖浪所催毀。故“晉建之說”雖說有其據(jù)，然妙吉祥所建之“舍利塔”決非今之“慈氏塔”。

　　“唐建”之說的緣由。西晉武帝于太康元年（公元280年）三月滅吳后，分下雋縣西部建巴陵縣，縣治設(shè)巴陵城。從此，巴陵才真正成為一座名副其實(shí)的具有行政功能的城市。（而之前的“晉陶侃于巴陵筑城”，三國(guó)吳魯肅“屯巴丘筑邸閣”等皆為軍事駐軍之所為，與城市建設(shè)無關(guān)。）由此之后，巴陵城才逐漸成為歷代州、府、縣的治所。晉時(shí)，巴陵城的府署所在地在今市一中、3517工廠一帶，城市為東西走向呈正方形。城南門設(shè)在原岳陽賓館以北，城南門以外皆為城郊山崗野嶺，與邕湖相連，山上僅有乾明寺一片建筑。至唐，整個(gè)城市因湖水的沖洗只能東移，城市形狀基本維持現(xiàn)狀，僅規(guī)模稍有擴(kuò)大。

　　唐顯慶三年（公元658年），因高宗皇帝頒詔，將巴陵乾元寺（今乾明寺）敕更名為“廣福禪院”并親書御匾之后，沉寂的城南山城一下變得沸騰起來。禪院為了紀(jì)念這一“盛世之圣德”，用大量木料特在“禪院西南角濱湖之畔筑佛樓”，將“御匾及詔書供奉于佛樓內(nèi)”。“樓基闊百余方弓（240方弓為一畝），高八余丈（20多米），三層疊之”。每層建有回廊，一、二層設(shè)佛堂，御匾及詔書置三樓上。因樓建在寺廟大雄寶殿以南，寺內(nèi)僧眾皆稱其為“南樓”。此樓所建之地，即今慈氏塔之基也。由于此樓濱洞庭，攬邕湖，景致極佳。樓成之后，一直是文人墨客游覽勝地。

　　樓建50多年后，即唐開元四年（公元716年），宰相張說（公元667年——730年人稱“張燕公”）被貶至岳州任刺史。他常與趙冬曦、版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！尹懋等文人執(zhí)友登此樓，觀賞洞庭和邕湖景色，并寫下了大量的詩(shī)句。其中有兩首與“南樓”有著直接的關(guān)系。一首是《岳陽早霽南樓》，另一首是《與趙冬曦、尹懋子均登南樓》。其時(shí)，此樓經(jīng)過50余年的風(fēng)雨，早已失去了它當(dāng)初的風(fēng)采，故才有張燕公“危樓瀉洞庭，積水照城隅”的感慨。后有人將“南樓”誤稱今之岳陽樓，顯然與史實(shí)大相廷徑。《巴陵縣志》載：“南樓在巴陵縣東南，其今之南津而通閣子湖者是，今之岳陽樓，非昔之南樓矣”。此后，經(jīng)百余年的風(fēng)雨，“南樓”自然毀棄。由此，至唐雖無塔之所為，但它確是慈氏塔最基本的雛形，為以后乾明寺建寶塔奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　“鑒公”建塔。五代時(shí)，由于乾明祖師巴陵灝鑒禪師持云門“三轉(zhuǎn)語下，開悟?qū)W者”，自此“聲價(jià)自茲，以名重已”。前來求學(xué)者越來越多，寺廟規(guī)模也不斷擴(kuò)大，巴陵城亦隨著灝鑒禪師和寺廟的名聲越來越大。由于寺廟雄踞于巴陵天岳嶺上，香火十分旺盛，香客逐增。因此，整個(gè)巴陵城南皆圍繞寺廟逐漸成為了一個(gè)熱鬧的城市。故，才有宋范致明《岳陽風(fēng)土記》所載：“先有乾明寺，后有岳陽城”之說。這時(shí)寺廟的前面沿洞庭湖一帶，即現(xiàn)在的南岳坡、油炸嶺成了鐵、木、乜、布、油等作坊街。寺廟的后面即現(xiàn)梅溪橋一帶成為了官宦、商賈、豪門等住居之所。寺廟的北面即現(xiàn)二中一帶成為了學(xué)校。寺廟的南面即現(xiàn)先鋒路一帶臨邕湖邊成為了水陸商品交易場(chǎng)所。同時(shí)，寺廟臨洞庭湖已有了自己的碼頭。在碼頭的北側(cè)沿湖一帶形成了一個(gè)小的商業(yè)區(qū)，后人歷經(jīng)幾代建成了現(xiàn)在的“下河街”。宋時(shí)，此街主要經(jīng)營(yíng)為進(jìn)廟者上供所需的香燭等祭祀品，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！至元之后才陸續(xù)辟為巴陵城內(nèi)一個(gè)大的商賈市場(chǎng)。此時(shí)的“乾明寺”，已與當(dāng)時(shí)湖南境內(nèi)的“開福寺”、“麓山寺”、“南臺(tái)寺”，“上封寺”，“祝圣寺”等同稱為“瀟湘六大古剎”。

　　為了解決眾多僧人閉關(guān)的場(chǎng)所，同時(shí)還可為寺廟增添更為絢麗的標(biāo)志性建筑，灝鑒公于后梁乾化四年（公元914年）在寺內(nèi)原“南樓”地址上修建了一座八方七層木質(zhì)寶塔。灝鑒公還將塔取名為“一字關(guān)”，意謂法嗣“云門三句”。“禪林謂以一字猛然截?cái)鄬W(xué)人妄識(shí)，即云門一字關(guān)”，以此向世人宣稱，能以神秘的內(nèi)省功夫，就可達(dá)到解脫的目的。其塔高十丈余（將近合30米），并在塔下修了一座寮房，供僧人居住。當(dāng)時(shí)寶塔一至五層都設(shè)有閉關(guān)室，六、七層供奉佛像，木制的樓梯盤旋而上，煞是壯觀。宋太宗太平興國(guó)四年（公元979年），皇帝趙光義為“乾明寺”親筆御書牌匾后，寺廟對(duì) “一字關(guān)”寶塔進(jìn)行了一次比較大的維修。但在宋熙寧（公元1068——1077）年間，乾明寺受“市火延毀”，整個(gè)寺廟和寶塔也隨之化為灰燼。宋徽宗政和年間（公元1111年——1117年），乾明寺重新修復(fù)，其規(guī)模比熙寧間還擴(kuò)大了許多，但未恢復(fù)“一字關(guān)寶塔”。之后，從北宋熙寧十年至南宋理宗嘉熙元年近160年間，未恢復(fù)過寶塔的建設(shè)。

　　孟珙重造。南宋理宗嘉熙元年（公元1237年），繼韓世忠、岳飛之后的著名愛國(guó)將領(lǐng)孟珙出任岳州安撫制置使。

　　孟珙（？——1246字璞玉）隨州棗陽人，出生武將世家。來岳州之前，曾率領(lǐng)父親留下的“忠義軍”于荊襄、洞庭湖一帶與金、蒙軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗已達(dá)上百余次，建立了轟轟烈烈的英名。據(jù)《宋史》《孟珙傳》：“珙忠君體國(guó)，可貴金石。遠(yuǎn)貨色，絕滋味。亦通佛學(xué)，號(hào)‘無庵居士’”。正由于有孟珙扼守洞庭、荊江一帶，致使元軍不敢過長(zhǎng)江。

　　淳佑二年（公元1242年），孟珙在戰(zhàn)爭(zhēng)期間仍惦記岳州佛教事業(yè)的發(fā)展。在乾明寺眾僧的鼎立支持下，他特發(fā)動(dòng)、組織當(dāng)?shù)厣藤Z、豪紳募集資金，在乾明寺內(nèi)原“一字關(guān)”寶塔（即唐時(shí)“南樓”）的基礎(chǔ)上，全部采用青磚修建了一座有39米高，八角七層樓閣式寶塔。為了表示自己抗擊元軍，收復(fù)河山的堅(jiān)強(qiáng)決心，他將寶塔中心全部用磚石壘實(shí)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！八方不留一點(diǎn)縫隙。底下用五級(jí)花崗巖奠基，表示“九五之尊，至高無上”之意。為了教化后人，在外觀上則完全遵循佛教的義理。從第一層起，每層?xùn)|、西、南、北四個(gè)方向外各建一佛龕，全塔共建28個(gè)佛龕，里面各用青銅鑄造一尊釋伽牟尼佛像供奉其間。在寶塔頂上用黃金鑄造了近兩米高的圓柱，柱上頂立一金質(zhì)的圓球。整個(gè)塔頂在太陽的照射下金光璀璨，意謂“佛光普照”，“法輪常轉(zhuǎn)”。同時(shí)，在每層八角檐上各掛了一個(gè)用紫銅打造的“法鐘”，當(dāng)微風(fēng)吹來，銅鐘自鳴，意謂“警鐘喚醒夢(mèng)中人”。這既為寶塔增添了美感，更顯示了建塔者深沉的寓意。孟珙將軍還以彌勒佛之意（彌勒，梵音為“梅怛麗耶”，中文即“慈氏”）將此塔命名為“慈氏塔”，以此亦可教化后人以“善良為本，以慈悲為懷”。與此同時(shí)，將軍還在寶塔下建一小廟，“以荊襄死節(jié)之臣祀之，賜額‘閔忠廟’”。

　　淳佑六年（公元1246年），即慈氏塔建成后第四年，孟珙“招鎮(zhèn)北軍駐襄陽，李虎、王明軍亂，鎮(zhèn)北亦潰，降者不絕。”其時(shí)，將軍已身患重病。眼見當(dāng)下的局面，“對(duì)天嘆曰：三十年收拾中原人，今志不伸矣。”之后，他帶著無限的憤慨和遺憾離開了人世，但他的英名卻永遠(yuǎn)留在人們的心中。后人將慈氏塔下的“閔忠廟”專以供奉孟珙將軍。

　　元世祖至元二十一年（公元1284年），位于寶塔下的慈氏寺，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！因不能再供奉南宋忠烈之士，故乾明寺住持只得將孟珙像撤下，將此廟依塔貫名為“慈氏寺”。到元至正元年，惠宗皇帝為乾明寺“頒詔”后，岳州路（相當(dāng)于知府）達(dá)魯花赤（官名，相當(dāng)于唐刺使）壽童海牙進(jìn)一步確定了慈氏塔和慈氏寺屬乾明寺的管轄范圍。

　　張舉撤寺。據(jù)《隆慶岳州府志》載：“張舉：字孟賢，直隸欒城人，弘治年進(jìn)士，以戶部員外郎（正五品）知岳州。”

　　此時(shí)的岳州府城與唐、宋、元時(shí)期發(fā)生很大的變化。整個(gè)城市因湖水的沖洗，已從洞庭湖由西向東后退了近500——1000米。到明時(shí)，臨湖的許多城墻和湖堤已殘缺不堪。經(jīng)成化年間知府李鏡修葺后，整個(gè)城市由原來的正方形逐漸變成了沿湖發(fā)展的長(zhǎng)方形。城南門吊橋已建在今天的望岳門一帶，吊橋以南成了巴陵縣衙所在地。因此，巴陵城南一帶比宋、元時(shí)期更加繁榮。乾明寺也隨之逐漸向東南發(fā)展，但由于對(duì)慈氏塔和慈氏寺疏于管理，故 “皆為水上流民所駐”。

　　知府張舉是個(gè)十分廉潔、清政者，“岳人稱其為‘神明太守’”。弘治十六年，他采取了一系列措施，規(guī)范佛、道的行為。首先，將寶塔下慈氏寺內(nèi)的流民哄走。然后，將慈氏寺改作官府的“便民倉(cāng)”。接著他又對(duì)寶塔周圍進(jìn)行了一系列的維修。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！同時(shí)，他還大力興建學(xué)宮（校），為老百姓做了許多好事。他的這些舉動(dòng)，受到了老百姓的大力支持和稱贊。

　　清康熙三十五年，巴陵知縣孫澍對(duì)慈氏塔又進(jìn)行了一次小的維修。

　　244年后，慈氏塔受到了日本人對(duì)它“特別關(guān)照”的悲慘遭遇。

　　“日寇”毀塔。1937年，“七七事變”不久，日軍多次派飛機(jī)深入我國(guó)內(nèi)地進(jìn)行轟炸。岳陽成為了日軍對(duì)湖南攻擊的重點(diǎn)目標(biāo)（第一是岳陽、第二是長(zhǎng)沙、衡陽、第三是株州）。僅1937年到1938年間，日軍飛機(jī)先后在岳陽城區(qū)南津港鐵路橋、洞庭路、柴家?guī)X、油炸嶺、乾明寺街、南岳坡、梅溪橋等處投彈30多次，炸死城內(nèi)軍民1900余人，炸傷1000余人。城市內(nèi)房屋大部分被毀，街道大都變成了廢墟，乾明寺也未能幸免，但慈氏塔卻巋然不動(dòng)，依然傲然屹立在洞庭湖畔。

　　1940年，日軍進(jìn)入岳陽城后對(duì)慈氏塔十分感“興趣”。他們先是想盡辦法將塔頂上的金柱和金球盜下，還總以為塔內(nèi)有無盡的寶藏，在找不到進(jìn)口后，就用小鋼炮轟塔。然，慈氏塔僅在第二層塔身上留下幾個(gè)小洞外，其身并未受大的損傷。

　　自1940年至1945年整個(gè)六年期間，慈氏塔見證了中國(guó)空軍及美國(guó)援華空軍在巴陵城上空對(duì)日寇數(shù)十次的空中打擊。見證了第九戰(zhàn)區(qū)的中國(guó)軍民對(duì)日寇的英勇戰(zhàn)斗，直到取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

　　新中國(guó)成立后，國(guó)家于1956年將慈氏塔確定為湖南省“第一座最早的磚石閣樓式寶塔——省級(jí)重點(diǎn)文物單位”。同時(shí)，還確定了“寶塔東面15米，西、北、南三方向外延伸40米為寶塔的保護(hù)范圍”。還十分明確規(guī)定，在保護(hù)范圍內(nèi)不得有任何建筑。然而，自1958年“大躍進(jìn)”以后，所謂“保護(hù)范圍”越來越小。寶塔周圍低矮的民房逐漸占據(jù)了寶塔的地盤，民屋離塔最近的地方僅40厘米。甚至連所謂的“寶塔巷”只能一人通過，巷寬不到一米。多年來，慈氏塔不僅沒得到任何維修，而且，到20世紀(jì)60年代末期，還迎來了一場(chǎng)歷史性的浩劫。

　　“紅衛(wèi)兵”撤塔。自淳佑元年至今，慈氏塔已經(jīng)歷了將近800年的風(fēng)云變化和洗禮。但在上世紀(jì)60年代末期，中華大地掀起了史無前列的“文化大革命”。1966年，“紅衛(wèi)兵”走上街頭大破“四舊”，慈氏塔首當(dāng)其沖，難免其厄運(yùn)。“小將們”在塔的周圍搭起腳手架，準(zhǔn)備從塔頂開始將塔撤毀，以示“革命”的決心。正在這時(shí)，是周恩來總理的一道“必須保護(hù)國(guó)家重點(diǎn)文物古跡的重要指示”，才保住了這沉寂800年的生命。但是，原還沒有被日寇盜走的所有八角塔檐上的紫銅“法鐘”和佛龕內(nèi)的多尊青銅佛像，自撤下后至今也不知去向。

　　今天，慈氏塔雖然滿目瘡痍，但它卻依然還是那樣的威嚴(yán)、謙和、深邃。它無時(shí)不在透露出孟珙將軍的愛國(guó)之情，無時(shí)不在揮灑出張舉的愛民、廉潔之心。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！它容下了人間千年滄桑，笑盡了天下一切可笑之事。

　　慈氏塔——真乃中華之脊梁，威武不屈，生命不息，浩浩然于蒼天，蕩蕩乎于乾坤，神而佑之，人而佩之。

　　慈氏塔——就象是一軸看不盡的歷史畫卷，給人以教育，給人以啟迪，給人以堅(jiān)強(qiáng)。

　　今天，面對(duì)慈氏塔，不由得不使人感慨萬分。遙想昔日，慈氏塔依乾明寺而立，倚乾明寺而顯，塔、寺相得益彰，彪炳一方凈土。而今，慈氏塔與乾明寺已身首相離，雖近在咫尺卻遙不可及。人們呼喚那塊凈土，期盼慈氏塔和乾明寺盡快合其身形，復(fù)其神韻，還其歷史的本來面目，以彰顯“民本岳陽”之精髓。此則，張說、鑒公、孟珙、張舉及巴陵儒者、僧者、將者、吏者何其不樂耶？“民生”之本與日月同暉，何其不長(zhǎng)也！

旅游時(shí)間

　　每年5月至10月，是岳陽－洞庭湖最佳旅游季節(jié)。

民俗活動(dòng)

端午節(jié)

　　農(nóng)歷五月初五是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。相傳屈原在這天投江殉國(guó)，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)他的懷念，端陽這天，岳陽地區(qū)有供貼子（即獻(xiàn)詩(shī)，粘貼在門壁上，大都是五七言絕句）、扎艾人、掛蒿薄劍、喝雄黃酒、吃粽子、包子、戴香禳等習(xí)俗，尤其是龍舟競(jìng)渡最有特色。民彥道：“寧荒一年田，不輸五月船”，龍舟競(jìng)渡爭(zhēng)先恐后的場(chǎng)面激烈，極具觀賞性。

重陽節(jié)

　　每年農(nóng)歷三月三、九月九，到大云山燒香拜佛的游客不計(jì)其數(shù)，岳陽市旅游局、岳陽縣政府從1999年開始在大云山國(guó)家森林舉行重陽登高節(jié)，這一活動(dòng)是岳陽旅游的又一大景觀。

特別提醒

　　去長(zhǎng)江三峽游覽的游客可以在客輪停泊岳陽城陵磯碼頭時(shí)（會(huì)停半天時(shí)間），乘當(dāng)?shù)氐穆糜慰蛙嚽巴狸枠呛投赐ズ斡[，還有時(shí)間可以逛逛當(dāng)?shù)氐膹R前街，之后再乘旅游車趕回船上，時(shí)間是足夠的。當(dāng)然你也可以從長(zhǎng)沙乘火車到岳陽，只需十幾塊錢，2個(gè)小時(shí)就到了。到岳陽后可以買銀魚和君山銀針茶等的土特產(chǎn)。洞庭湖里出產(chǎn)的銀魚色白肉嫩，肥腴味美，是具有很強(qiáng)滋補(bǔ)作用的美味菜肴。君山銀針茶產(chǎn)于洞庭湖的君山一帶，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！沏泡后，芽尖豎立杯底，宛如嫩筍出土，香氣清爽，回味甘醇。另外，岳陽的傳統(tǒng)名產(chǎn)還有紙扇和羽毛扇。紙扇骨小紙薄而透明，一把紙扇要經(jīng)過很多道工序才能制成；羽毛扇是用洞庭野雁等鳥類的羽毛制成的?，F(xiàn)在，岳陽扇有250多個(gè)品種。

交通設(shè)施

　　岳陽離省會(huì)長(zhǎng)沙有130公里左右，旅游交通十分便捷，目前，全市已形成了水路、鐵路、公路相銜接的交通網(wǎng)絡(luò)。

水路

　　岳陽是長(zhǎng)江航運(yùn)中的重要一站，市區(qū)北面的城陵磯港是湖南最大的港口，從上里出發(fā)，逆江而上而到重慶，順江而下可到上海。

鐵路

　　岳陽火車站在先鋒路，京廣鐵路縱貫岳陽,岳陽站每天有20多趟客班列車分別發(fā)往長(zhǎng)沙、株洲、衡陽、郴州、廣州、零陵、桂林、柳州、湛江、南寧、武漢、鄭州、北京、西安、蘭州等地。從長(zhǎng)沙火車站乘早上6：42的K588次空調(diào)列車，8：26就可以到達(dá)岳陽。

市內(nèi)交通

　　乘2路、9路公共汽車可直達(dá)岳陽樓。游湖的游覽船每年3至11月間開行,在岳陽樓碼頭上船。市內(nèi)還有出租車供旅客租用。出租車公司在巴陵西路。

特色美食

　　去岳陽就是要吃洞庭湖產(chǎn)的鮮魚，岳陽的各酒家都很善于烹魚，當(dāng)?shù)氐?ldquo;巴陵全魚席”頗有特色，席上所有的菜肴都由魚制成，但都各具風(fēng)味，有松鼠桂魚、藉絲銀魚、冰凍魚膠、竹筒蒸魚、清蒸全水魚、蝴蝶過海（原料是黑魚）、松籽鱔魚等。

特色菜

　　洞庭臘野鴨條為洞庭湖地區(qū)著名風(fēng)味。洞庭湖盛產(chǎn)野鴨，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！臘制為當(dāng)?shù)鬲?dú)特技藝。洞庭臘野鴨條以薰臘野鴨為主要原料，去骨切成條塊，伴以水芹、生姜、精鹽、芝麻油等佐料。菜肴柔中帶韌，香味濃郁。

　　洞庭銀魚不但肉質(zhì)細(xì)嫩，而且含蛋白質(zhì)豐富，并具有寬中健胃、滋陰補(bǔ)腎之功能。食時(shí)，一般將鮮銀魚取熟豬油煎炒或以瘦肉、雞蛋烹湯，是味道鮮美的佳肴。此外，曬干后，做湯或煎炒也各具千秋。岳陽筵席上的“銀魚三鮮”，味道鮮美，膾炙人口。

　　蝴蝶過河，又名蝴蝶飄海，因魚片經(jīng)過燙涮以后形似蝴蝶，故名。岳陽地區(qū)廚師用火鍋代替民間的七星爐，并先以雞湯、魚頭、魚骨、魚皮制成鮮汁倒入火鍋（也可用不銹鋼湯鍋配小酒精爐），食用時(shí)將魚片放入沸滾的火鍋中燙熟撈起，蘸調(diào)味料食用即成。成菜魚肉細(xì)嫩，湯汁鮮美，出燙現(xiàn)吃，非常適口。此菜極受人們歡迎，并成為“巴陵全魚席”中的菜肴之一。

　　君山銀針雞片，與杭州“龍井蝦仁”一樣，聞名全國(guó)。“君山銀針”是摘自君山白鶴寺內(nèi)十幾株茶樹上的茶葉，味道清香甜美，飲后能使人精神振奮，具有安神、健胃之功效，自唐末至清一直被當(dāng)作貢茶。君山銀針雞片即用雞肉和君山銀針茶滑炒而成，成菜白綠相間，雞片鮮嫩，銀針清香，其味極佳，深受中外顧客的歡迎。

小吃

　　長(zhǎng)壽五香醬干以黃豆為原料，佐以雞湯、味素、香油、香料等精制而成。色澤烏亮，質(zhì)地松軟，味鮮可口，醬香撲鼻，回味無窮。

　　蘭花蘿卜又名蓑衣蘿卜，是明末清初由洞庭湖區(qū)盛產(chǎn)的皮薄、肉嫩、光潔的鮮蘿卜為原料，輔之以辣椒粉、鹽創(chuàng)制而成。后經(jīng)改進(jìn)，蘿卜經(jīng)數(shù)刀切后，仍為一個(gè)整體，提起時(shí)形同盛開的蘭花，又如過去農(nóng)民的雨具蓑衣，故得名。它保存了傳統(tǒng)的鮮辣風(fēng)味，又有脆嫩郁香的余味；同時(shí)，還有助于消化，增加食欲，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！一直暢銷湘北市場(chǎng)。

　　三塘甜酸蕎頭以本地產(chǎn)的蕎頭為原料精制而成，以白、圓、脆、肉緊而聞名，具有開胃、防暑、助消化之功能。

　　蝦餅是湖南岳陽風(fēng)味小吃，是用洞庭湖一帶出產(chǎn)的鮮蝦拌以面粉糊炸制成的，具有味鮮香嫩、焦脆可口的特點(diǎn)。

旅游提示

　　門票：10元

　　交通提示：岳陽市洞庭湖邊西南。

  

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