開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺

    潮州開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺始建于唐開(kāi)元26年（公元738年），原即敕名開(kāi)元寺，明代改開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺后延用至今，但一般仍習(xí)慣以“開(kāi)元寺”稱之。相傳最初敕建此寺時(shí)，占地百畝之多，且至今仍存有北至廣源街、東至開(kāi)元路口、西于義安路內(nèi)的寺界碑石或“開(kāi)元古井”為證，雖經(jīng)歷代滄桑，至今全寺仍有約五十畝之廣。開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺葆有著唐宋宮殿式的建筑風(fēng)格，又凝結(jié)了唐宋以來(lái)各個(gè)朝代的建筑藝術(shù)，當(dāng)之無(wú)愧于“古代建筑藝術(shù)明珠”之美譽(yù)。

基本概述

　　潮州開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺始建于唐開(kāi)元26年（公元738年），原即敕名開(kāi)元寺，明代改開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺后延用至今，但一般仍習(xí)慣以“開(kāi)元寺”稱之。相傳最初敕建此寺時(shí)，占地百畝之多，且至今仍存有北至廣源街、東至開(kāi)元路口、西于義安路內(nèi)的寺界碑石或“開(kāi)元古井”為證，雖經(jīng)歷代滄桑，至今全寺仍有約五十畝之廣。

　　明萬(wàn)歷二十二年甲午（1594）及清康熙二十年辛酉（1681）兩次重修記中，皆有“荔峰門”之名。又清乾隆二十八年癸未（1763），潮州知府周碩勛題大殿楹聯(lián)有“荔嶠”之句，信知“荔峰”之名，確有來(lái)歷。今全省之“開(kāi)元寺”，皆已淹沒(méi)無(wú)遺，惟潮之“開(kāi)元”，歷千余年而碩果僅存，于今彌見(jiàn)可貴。

　　元稱：“開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺”，見(jiàn)元泰定帝泰定二年（1325）大殿內(nèi)大石香爐刻文。又稱“開(kāi)元禪寺”，見(jiàn)元順帝至正六年（1346）寺銅云版鑄文。明稱“開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺”，見(jiàn)憲宗成化二十三年（1487）大鉎磬鑄文。又稱“鎮(zhèn)國(guó)開(kāi)元禪元”，見(jiàn)明神宗萬(wàn)歷二十二年（1594），劉興學(xué)《開(kāi)元寺重修碑記》。明末加額“萬(wàn)壽宮”，“文革”間被毀。清代迄今，“開(kāi)元寺”與“開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺”兩名隨用。

　　相傳先名荔峰寺，昔為城內(nèi)八景之一“古剎梵唱”，并與潮陽(yáng)靈山寺、揭陽(yáng)雙峰寺合稱“潮州三大叢林”。“文革”后，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在李嘉城、莊靜庵、釋定因、謝慧如等海內(nèi)外檀越捐資下，全面重修。1992年被公布為“廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，1983年4月9日與靈山寺被列入首批全國(guó)重點(diǎn)寺院，2001年6月又被公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

寺廟格局

　　坐東北向西南，今總建筑面積逾1.3萬(wàn)平方米。建置現(xiàn)狀分中、東、西三路敘述之。

　?。ㄒ唬┲新罚赫諌Α⑺麻T、天王殿、丹墀、月臺(tái)、東西兩郎、大雄寶殿、藏經(jīng)樓；

　?。ǘ〇|路：諸天閣、鐘樓、地藏閣、客堂、實(shí)蘭若、慧業(yè)堂、云水堂、不俗精舍、香積廚、伽藍(lán)殿；
    （三）西路：方丈、觀音閣、祖堂、十方堂、六祖堂、初祖堂、崇行堂、五觀堂、藥王殿、嶺東佛學(xué)院教學(xué)樓、玉佛樓、大悲殿、塔、明代塔墓、清代塔墓、南門外普同塔、萌蘆山普同塔。

　　寺居城之中心，古名甘露坊，清代名仁賢坊，面正南前為開(kāi)元路（古名開(kāi)元街），后為西馬路（古名開(kāi)元名巷），左為太平路（古名大街），右為義安路（古名新街頭），遠(yuǎn)眺鳳臺(tái)而回顧金山，筆嶺東峙而湖山西秀，豈僅利便于交通，抑亦擅美乎形勝。

寺廟建筑

　　開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺為廊院式中的橫聯(lián)三院式佛寺，主院為五進(jìn)、中軸式對(duì)稱結(jié)構(gòu)。開(kāi)元寺通衢四達(dá)、規(guī)模龐大、肅穆壯觀的建筑群，始建時(shí)占地百畝，由于滄桑變易，官府豪紳肆意侵占，迄今為止不足60畝，是一組較完整的唐代宮殿式四合院建筑群，為潮汕地區(qū)最大的古建筑群，素有粵東第一古剎之稱。主要建筑有：金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、觀音閣 、地藏閣、香積櫥、方丈、廳、神農(nóng)堂、知客堂等，較好地保留了唐代的布局，又凝結(jié)了唐以后各個(gè)朝代的建筑藝術(shù)。

　　殿宇歷經(jīng)宋元明清及近代先后達(dá)10多次大規(guī)模修建，現(xiàn)在整體建筑格局分中軸線和東西兩側(cè)三部分。中軸線上有照壁，山門外的照壁上嵌有康熙二十三年（公元1684年）郡人陳衍虞書(shū)的“梵天香界”石刻。中軸線上內(nèi)分五進(jìn)，首進(jìn)為山門（金剛殿），二進(jìn)天王殿，三進(jìn)為主體建筑大雄寶殿，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！四進(jìn)為藏經(jīng)樓，五進(jìn)玉佛樓。東側(cè)以客堂、大悲殿、地藏閣、香積櫥（齋堂）、不俗精舍、祖堂、僧舍等一行為左屏；寺左翼的大悲殿在建，此處原為寺內(nèi)的鐘樓、諸天閣、神農(nóng)殿、關(guān)帝廟等建筑，建國(guó)初被占為市場(chǎng)、電影院，今已歸還；寺左翼的神農(nóng)殿，最初為每遇農(nóng)歷十月十五日神農(nóng)氏誕辰，郡城各米商，聚集于此祭拜，并拿出各自經(jīng)營(yíng)所用的筒、斗等量器，憑眾檢驗(yàn)，不準(zhǔn)者給予校正。這種在寺里借助佛祖的尊嚴(yán)及護(hù)法神的震懾，提倡公平貿(mào)易的商業(yè)道德，的確是潮州商業(yè)的一大傳統(tǒng)及特色。西側(cè)以旅游服務(wù)部、僧舍、原方丈廳、觀音閣、嶺東佛學(xué)院、六祖堂、伽藍(lán)殿、諸天閣等一行為右藩。從天王殿至藏經(jīng)樓，兩側(cè)各有東西縱長(zhǎng)的廂廊連接，左右兩長(zhǎng)廊曾在1915年被市場(chǎng)占用，并加建上蓋。

　　1916年由汕頭專署調(diào)停，借用開(kāi)元寺東旁之大片地方（包括鐘樓、關(guān)帝殿、神農(nóng)殿、東獄殿、諸天閣在內(nèi)）為市場(chǎng)遷徒之處。此廊縱深各69.80米，寬4.50米，各有19間，東西共有38間，形成一組較龐大而完整的唐代宮殿式四合院建筑群?！?/p>

　　開(kāi)元寺主要殿宇均以木料構(gòu)筑，層層向上散開(kāi)，最多達(dá)11層，承受著殿頂?shù)木薮髩毫Α４笮蹖毜铐敒樗闹亻?，雙滴水，頂開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺部有葫蘆、鴟尾，其它殿頂有雙龍奪寶嵌瓷裝飾，琉璃瓦，彩色甍（屋脊），丹紅殿墻，蔚為大觀。雖然歷經(jīng)1200多年來(lái)的多次地震、海潮、臺(tái)風(fēng)、雷電、水災(zāi)、冰雹等自然災(zāi)害，及歷代戰(zhàn)亂、人為破壞，又不斷地修建，至今仍能較好地葆有著唐宋宮殿式的建筑風(fēng)格，又凝結(jié)了唐宋以來(lái)各個(gè)朝代的建筑藝術(shù)，當(dāng)之無(wú)愧于“古代建筑藝術(shù)明珠”之美譽(yù)。

寺廟建筑

宋代遺構(gòu)天王殿

　　天王殿是宋代康定元年（公元1040年）重修開(kāi)元寺所建，至今已有900多年的歷史。爾今的天王殿是80年代初期，香港知名人士李嘉誠(chéng)先生以他母親的名義獨(dú)資重修，由潮州市第一建筑總公司在原來(lái)的基礎(chǔ)上落架修建。天王殿能重現(xiàn)昔日的風(fēng)采，既體現(xiàn)了現(xiàn)代精湛的古建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也反映出潮州藝人對(duì)古建筑工藝的綜合創(chuàng)新能力。

　　在開(kāi)元寺殿堂建筑藝術(shù)群中當(dāng)推天王殿最有建筑科學(xué)價(jià)值。天王殿是開(kāi)元寺第一重殿（又稱過(guò)殿），在建筑格局必須體現(xiàn)宏偉﹑莊嚴(yán)，但其建筑高度不能超過(guò)主殿，因此，采用單檐歇山頂?shù)慕ㄖ问?。從天王殿建筑格調(diào)，可以看到3個(gè)明顯的特點(diǎn)。

　　首先，天王殿在整體協(xié)調(diào)上起到重要的紐帶作用。開(kāi)元寺總體建筑格局是按照漢化佛教“伽藍(lán)七堂”的營(yíng)造法則而設(shè)置。在南北縱深的中軸線上，首進(jìn)山門，二進(jìn)天王殿，三進(jìn)大雄寶殿，四進(jìn)藏經(jīng)樓（宋時(shí)為法堂）,五進(jìn)玉佛樓。大殿兩側(cè)跨院東為齋堂、西為慧業(yè)堂等生活區(qū)及觀音閣﹑地藏閣兩配殿。自天王殿到玉佛樓，左右各有一條長(zhǎng)廂廊，使主體形成一座龐大較傳統(tǒng)民居四合院式的古建筑群。天王殿的位置特殊，是因?yàn)樗?lián)系東西兩廂廊的紐帶，和大殿及兩側(cè)各配殿的聯(lián)系，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！使全寺上下左右的建筑群在排列上達(dá)到互相平衡，所以是南北中軸線上的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　其次，天王殿充分顯示出高大﹑廣闊﹑通爽。天王殿高9.85米（殿脊不計(jì)），殿面寬11間50.50米，進(jìn)深4間15.77米，建筑面積797平方米，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)木構(gòu)建筑之最。在清代建筑中，僅見(jiàn)于北京故宮太和殿及太廟為此規(guī)格，是全國(guó)漢地佛教寺院同類殿宇中最大的天王殿。

　　由于殿堂采用斗拱結(jié)構(gòu)，所以殿內(nèi)墻壁不負(fù)荷載，只起“圍繞遮蔽”和“界限”的作用，是因?yàn)閴Ρ诘莫?dú)特功用并不在支撐，而主要地在“圍繞遮蔽”和“界限”。殿內(nèi)墻壁盡管也能支撐，但支撐已由柱子獨(dú)立勝任，所以墻壁在發(fā)展較完備的古典型建筑里就以圍繞遮蔽為目的的。由此，殿內(nèi)墻體可以任意增減，為需要安排用途提供了良好的條件。而且，這種廣闊﹑通爽的殿堂有效地改善南方多雨潮濕的環(huán)境，減少對(duì)建筑裝飾和佛像的侵蝕，也適合容納人流擁擠的局面，因此，天王殿享有“儀門巍峨，可容車馬”之贊美。

　　天王殿立面分為3段，正立面屋頂，中辟面寬5間，中央高兩側(cè)低，進(jìn)深1間的凹門廊，正面所辟3大門居中，中有大門，旁有小門，明間高而次間低，兩側(cè)高墻柵欄封閉，余各3間為1廳3房式僧房。中槽面闊9間，進(jìn)深2間，連同北槽1間組成殿內(nèi)廣闊空間。明間北槽中段朝南向是彌勒菩薩坐像，北向是韋馱立像，兩側(cè)盡間供奉四大天王。一明二次的門廡，是春秋時(shí)期貴族士大夫大型宅第布局，而中央高兩側(cè)低的正門屋頂形式，只有在四川德陽(yáng)漢代畫(huà)像磚中可以見(jiàn)到。這種平面布局和立面構(gòu)圖，則保留了早期建筑手法。

　　再次，天王殿在建筑藝術(shù)上體現(xiàn)典雅古樸，實(shí)用大方，具有獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。該殿大致有三大特點(diǎn)：

　　一是殿柱采用完全木柱和木柱與石柱相銜接的柱石結(jié)構(gòu)。檐柱以木石相銜接，下端為八瓣圓肚型石柱，上端為圓木柱，前檐柱上端的木柱直接墩立在石柱之上，后檐柱的木石柱之間墊有圓斗，斗底平面作十字形卯樣與石柱的頂部相交，柱基為石覆盆。全殿共立50柱，其中完全木柱計(jì)有6柱，石柱與木柱相銜接柱計(jì)有4柱。石木相銜接柱，在強(qiáng)風(fēng)襲擊時(shí)，有抗力的作用。完全木柱相間在中殿內(nèi)，當(dāng)?shù)卣馂?zāi)害來(lái)臨時(shí)能消減震蕩作用，故此，歷經(jīng)近千年的多次大地震﹑強(qiáng)風(fēng)的襲擊，未經(jīng)倒塌，殿堂面貌仍然完好如初。

　　二是疊梁斗拱結(jié)構(gòu)。整座天王殿全部用木料構(gòu)筑，不用鐵釘，僅憑木椎緊密銜接，全殿采用抬梁斗拱構(gòu)架，斗拱高度近于柱高的一半，用高多達(dá)11層的斗拱迭起支撐，層層向上散開(kāi)，及圓形瓣式斗拱支點(diǎn)力法，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！把整座大殿的主要承載力分傳到殿中的柱承載，要承受殿頂成百噸重的巨大壓力。圓形式斗拱最多達(dá)11層，是全寺殿堂柱斗拱之冠。

　　疊梁斗拱結(jié)構(gòu)，是天王殿梁架構(gòu)造之突出特點(diǎn)。天王殿這種屋架上層層疊疊的鉸打疊斗，是一種形成于排架柱梁結(jié)構(gòu)的形式，有可能是古書(shū)所記載的欂櫨（斗拱），即斗拱的最古老原始的形式。

　　斗拱，亦作枓栱，宋稱“鋪?zhàn)?rdquo;。拱是建筑上弧形承重結(jié)構(gòu)，斗是墊拱的方木塊，合稱斗拱。斗拱，是我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件，處于柱頂、額枋與屋頂之間，主要由斗形木塊和弓形肘木縱橫交錯(cuò)層疊構(gòu)成，逐層向外挑出形成上大下小的托座。由于斗栱有逐層挑出支承荷載的作用，可使屋檐出挑較大，兼有裝飾效果，為我國(guó)傳統(tǒng)建筑造型的主要特征之一。公元前5世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅器上就已經(jīng)有斗拱的形象。我們見(jiàn)到最早期斗拱的式樣是從漢代的石闕、崖墓和墓葬中的畫(huà)像石所表現(xiàn)的建筑上。到唐宋時(shí)期這種斗拱的形制已經(jīng)發(fā)展得很成熟了，山西五臺(tái)山唐代佛光寺大殿和潮州開(kāi)元寺宋代開(kāi)天王殿就是一例，前者卻是我國(guó)迄今為止留存下來(lái)最早的木建筑之一。

　　天王殿，是開(kāi)元寺的主要建筑，至今仍葆有著宋代的建筑風(fēng)格，也是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的杰作。整座殿堂全部用當(dāng)時(shí)最好的木料架筑，構(gòu)件之間的拼接，毫無(wú)錘鑿痕跡，始終不受氣候的影響而嚴(yán)絲合縫。

　　誠(chéng)然，天王殿里面那些斗拱也應(yīng)該是很科學(xué)的，日本奈良有個(gè)東大寺，他們一直找不到它的祖庭是在什么地方。后來(lái)，同濟(jì)大學(xué)的專家教授們到了潮州開(kāi)元寺才發(fā)現(xiàn)，這里就是原來(lái)日本奈良東大寺的祖庭，它的基本布局就是參考潮州開(kāi)元寺的。

　　三是融合了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)。天王殿的屋脊裝飾，極富藝術(shù)魅力和佛教的文化特色。在屋脊上，潮州藝人用不同色調(diào)的彩瓷片配搭運(yùn)用，精心鑲嵌傳統(tǒng)特種工藝“雙龍朝寶”和祥云卷草裝飾，匠人巧妙地將騰龍、火珠﹑水紋、云紋融于一體，耀于空際，使天王殿的外觀顯得更加絢麗多姿。

　　在潮汕的傳統(tǒng)文化中，龍與火連接在一起，是農(nóng)民期望控制水的強(qiáng)烈愿望；龍與火珠連接在一起，企望得到興旺富貴；龍與云連接在一起，是自然神與蒼天的宗教潛意識(shí)在民間的存在和反映，是祈求一個(gè)吉祥安康的生存環(huán)境。屋脊的裝飾藝術(shù)，既具有傳統(tǒng)彩嵌瓷的莊嚴(yán)﹑華麗，又渲染了潮州文化的深厚底蘊(yùn)。

　　天王殿結(jié)構(gòu)用料的特點(diǎn)是建造大建筑物卻用料規(guī)格小。全殿木構(gòu)架幾乎無(wú)任何雕飾，這也是早期古建筑的特征。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！天王殿于1983年落架大修時(shí)，從梁架上拆下來(lái)的殘損構(gòu)件選樣進(jìn)行碳14測(cè)定，其結(jié)果為最早的木料為次間鳳冠，距今1100年±75年。建筑學(xué)家、博士導(dǎo)師龍慶忠教授曾4次對(duì)天王殿的縝密考證，斷定其至遲為宋代遺構(gòu)，其平面布置、立面構(gòu)圖與梁架結(jié)構(gòu)均保留了不少漢朝和南北朝時(shí)期的特點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存較少見(jiàn)之早期木構(gòu)建筑。

　　上海同濟(jì)大學(xué)建筑系教授路秉杰曾在十多年來(lái)一直在國(guó)內(nèi)尋找與日本東大寺佛殿一樣的宋代寺院建筑模式，即便是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存著名宋代木構(gòu)建筑福州華林寺大殿，也只能說(shuō)有點(diǎn)味道，還不能說(shuō)是。而號(hào)稱日本“木構(gòu)建筑世界之最”、“引起日本第二次建筑革命的新結(jié)構(gòu)、新式樣”的日本著名東大寺佛殿（日本稱為“大佛樣”）是按宋代寺院建筑新模式，由南宋時(shí)期明州（今寧波）匠人陳和卿，在日本經(jīng)商時(shí)擔(dān)任總大工（即總建筑師）修建的。路教授曾在江浙一帶拼命尋找，總不得結(jié)果。直到1992年，他最終是從廣東潮州開(kāi)元寺天王殿找到了滿意的答案和印證。這是他在《“大佛”尋源到潮州》一文中的佳話。

　　潮州開(kāi)元寺天王殿，歷來(lái)被視為明代建筑，而考察開(kāi)元寺的建筑歷史和結(jié)合近期古建筑專家的研究成果﹐天王殿應(yīng)為宋代遺構(gòu)比較恰當(dāng)，限于所見(jiàn)資料不足（雖然殿內(nèi)石柱刻字的格式及名稱可證為宋代，但沒(méi)有年號(hào)而不敢斷為宋代）,所據(jù)必有疏漏，祈望方家斧正，匡我不逮。

　　由于資料匱乏，僅能被國(guó)內(nèi)建筑學(xué)家稱為明代建筑式樣這座天王殿，被肯定為宋代建筑物。這些正是邊遠(yuǎn)地區(qū)在文化上有滯留保守，保留古制一面的體現(xiàn)，是嶺南古建筑構(gòu)件形制上的一個(gè)特色。

　　潮州開(kāi)元寺天王殿建筑是宋代遺構(gòu)，是一座匯集藝術(shù)性﹑科學(xué)性﹑實(shí)用性的殿宇，它凝聚了潮州建筑藝人的智能和汗水，也留給人們以美善的享受，及佛教文化深厚底蘊(yùn)的呈現(xiàn)。

唐代石經(jīng)幢

　　開(kāi)元寺大雄寶殿月臺(tái)前有東西對(duì)峙的2座石經(jīng)幢，建立于初唐，因刻有密宗陀羅尼（即咒語(yǔ)）于其上者，故又稱陀羅尼經(jīng)幢，高約4.15米，座基周徑約5.15米。石經(jīng)幢東面幢身8面刻為《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼》，略稱“尊勝幢”，其書(shū)法遒勁端整，鋒棱铦利，藉此可見(jiàn)唐人筆法之一斑，但由于年久剝蝕，僅存半數(shù)，吉光片羽，彌覺(jué)此經(jīng)幢珍貴。幢身上下部分有佛像、蟋龍等浮雕，但已模糊不清，甚為可惜。此石經(jīng)幢是廣東省內(nèi)現(xiàn)存最早的唯一一座“尊勝咒經(jīng)幢”。西面經(jīng)幢刻有《準(zhǔn)提陀羅尼》，略稱“準(zhǔn)提幢”，1918年2月13日（農(nóng)歷正月初三日）潮汕大地震被損壞，1924年重修，幢座仍然是舊石，幢蓋幢身則已更新。

　　1968年文革期間，有人提議將石經(jīng)幢擬毀滅，幸有好心人建議，與其費(fèi)人工毀壞，不如廢物利用，于是就將2石經(jīng)幢改為標(biāo)語(yǔ)柱芯，4面砌磚為方柱，以書(shū)2條萬(wàn)歲標(biāo)語(yǔ)，既牢固又省工，豈不美哉！眾人覺(jué)得有理，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！于是雇匠工先以黃泥厚敷幢身，再用貝灰砌磚，才使經(jīng)幢免遭劫難而幸存。

　　1940年2月，此經(jīng)幢拓曾參加“中國(guó)文化協(xié)進(jìn)會(huì)”舉辦的“廣東文物展覽會(huì)于”于香港展出，鑒定為唐代之物，評(píng)價(jià)甚高。

　　天王殿前東西兩旁各有1座大石經(jīng)幢，高6.65米，基圍7.58米，呈八角形，聳立在天王殿前，巍然壯觀。幢座幢蓋皆有佛像、天神、蟋龍、蓮花、云、水等圖案，形態(tài)渾厚，風(fēng)格古樸，由于年久而多模糊；幢座8角之下，每一梭面各雕飾一赤身露腹勇士，以頭肩頂負(fù)著幢座，雙手向上作支撐狀，頗有一番意趣。幢身8面無(wú)刻文。

　　1956年政府撥?？钚蘅槾舜笫?jīng)幢時(shí)，發(fā)現(xiàn)其幢座中竟然空空如也，只有少許泥沙，莫不令人驚奇不已。驚奇之余發(fā)現(xiàn)，高達(dá)1.70米、圍基7.58米的空洞石座竟能負(fù)荷重達(dá)千斤的幢身幢蓋，歷經(jīng)千年而不墜毀，實(shí)為奇跡矣！重修繕時(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)幢各部分及相接處，因年久而漸形奇斜松弛，故全部拆下，重新安砌。東面的大石經(jīng)幢之幢身幢蓋以前隳壞而代之以磚，這次重修時(shí)皆換成石器，俾成一致。

　　據(jù)考古專家驗(yàn)證，這4座石經(jīng)幢是唐代物品。殊不知，唐代石經(jīng)幢在武宗會(huì)昌法難后尚存者不多，而開(kāi)元寺唐代石經(jīng)幢能幸存4座，足見(jiàn)珍貴。石經(jīng)幢緣何來(lái)于此，據(jù)潮籍香港“國(guó)際漢學(xué)大師”饒宗頤教授說(shuō)：“常袞于大歷間與魚(yú)朝恩及大興善寺不空等奉詔譯陀羅尼念誦軌儀，開(kāi)元寺有不空譯加句本，可能由彼謫潮時(shí)攜來(lái)的。”此說(shuō)可信矣！1964年佃介眉先生對(duì)唐代石經(jīng)幢有《石幢》詩(shī)三首：

　　一　

　　兩處石幢大小殊，前庭藉石虛中敷?！?/p>

　　信知力學(xué)已先覺(jué)，莫道才高何必模?！?/p>

　　二　

　　殿外東幢尊勝名，消除惑業(yè)此中明?！?/p>

　　龍門遒逸誰(shuí)堪亻疑，未可真言殘缺輕?！?/p>

　　三　

　　謄梵宏愿修西幢，咒語(yǔ)準(zhǔn)提障自空。

　　昔日棘榛吟破寺，于今何處感懷同。

　　歷經(jīng)1200余年千難萬(wàn)劫的石經(jīng)幢，雖石表嚴(yán)重剝蝕、圖像斑駁外，但其線條明快，手法凝練的雕刻力士、覆蓮、雙龍奪寶等圖案，及梵文《準(zhǔn)提咒》、《尊勝咒》皆能隱約可見(jiàn)。

　　開(kāi)元寺內(nèi)有唐代的石幢4座，是全國(guó)漢地佛教重點(diǎn)寺院中，寺內(nèi)尚存唐代石經(jīng)幢最多的寺院，故其開(kāi)元寺在考古史上占有重一席。

宋代四大部洲塔

　　在大殿前丹墀（俗稱大天井）4隅有阿育正式塔4座，石塔方形，高4.2米，稱寶篋印經(jīng)塔，亦稱阿育王塔，東西排列頗似宮闕門；因有四座，俗稱四大部洲，其造型與阿育王塔相仿，塔身和部分配件皆是宋代的石刻遺物，而塔頂、塔剎、相輪、山花蕉葉（部分）、平臺(tái)、塔基則是1985年修繕重砌時(shí)補(bǔ)造的。塔基四邊分別雕刻著翔鶴、蓮花，頂端四條石角豎起，塔頂中間還有一小石塔，因其古樸明快，圖像精美，造形精巧，故考古學(xué)者及至此朝拜時(shí)過(guò)境遷，物轉(zhuǎn)星移。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！四大部洲塔的雛形是如何形成的呢？穿越時(shí)光的遂道，你就會(huì)置身其境：釋迦牟尼佛的弟子毗舍問(wèn)佛，怎樣才能表示對(duì)佛的忠心和虔誠(chéng)？佛當(dāng)時(shí)沒(méi)有開(kāi)口，只是把身上的方袍平鋪于地，接著將化緣的缽倒扣在袍上，最后把錫杖堅(jiān)立在缽上，這就是塔的雛形。佛入滅后數(shù)百年，阿育王統(tǒng)一恒河流域諸國(guó)，他為了奉安佛的舍利，就在各地建造84000座佛塔。隨著佛教傳入中國(guó)，五代十國(guó)時(shí)期，吳越王錢俶（公元947—978年）平生好佛，廣種福田，乃效仿阿育王廣造佛塔，由此全國(guó)各地則紛紛建造，潮州開(kāi)元寺也不例外。

　　宋時(shí)開(kāi)元寺重修，便依此在寺內(nèi)丹墀四方各立一塔。清朝宣統(tǒng)元年（公元1909年），駐在寺內(nèi)的巡警局，以丹墀為操場(chǎng)，將塔拆除，塔石則分置寺內(nèi)各個(gè)角落。1985年，開(kāi)元寺歸還僧人管理后，住持慧原法師就將散置月臺(tái)及寺內(nèi)各處塔身塔角塔座等按原狀重砌，對(duì)佚失者重新補(bǔ)刻，分置丹墀四隅。根據(jù)本地民間的審美觀點(diǎn)，四大部洲在修繕時(shí)作了一些修改和簡(jiǎn)化。塔頂?shù)娜A蓋由原來(lái)的精刻寶石和圖騰改為半圓型寶石圖案；補(bǔ)闕后的山花焦葉都沒(méi)有雕刻圖案，而原來(lái)的山花焦葉則為片狀型，其上刻有佛從誕生到涅盤一段人生歷程的故事；塔基原來(lái)沒(méi)有佛像，今改為每面刻有四等漢化衣飾面孔的佛像等。其實(shí)，這種塔造型小的多為地下出土物，是能隨意挪動(dòng)的供奉塔，可陳列在塔殿、佛龕之中，近年來(lái)在杭州雷鋒塔地宮尚有出土此類小塔。誠(chéng)然，造型大的在地面建筑中則較少見(jiàn)，其可又獨(dú)自矗立建在寺院內(nèi)，作為寺院建筑組成部分，可見(jiàn)此塔與佛寺在當(dāng)時(shí)的地位可謂舉足輕重。

　　有佛塔的地方就具有大功德，充滿吉慶。當(dāng)年阿育王立塔之目的，也就是為普施舍利，佛光普照，處處吉祥，人人吉祥之意。塔上雕刻的奇花瑞獸及四周一系列佛應(yīng)化故事圖像均與釋迦牟尼佛在世時(shí)有密切的關(guān)聯(lián)，且充滿深刻的教化，可謂四大部洲塔的因緣之殊勝及深刻意蘊(yùn)，令觀瞻者無(wú)不敬仰贊嘆云云。

　　開(kāi)元寺內(nèi)有宋代的寶篋印經(jīng)塔四座，是全國(guó)漢地佛教重點(diǎn)寺院中，寺內(nèi)尚存宋代塔最多的寺院。開(kāi)元寺內(nèi)這四座塔為同類塔形中較大及年代較久遠(yuǎn)者，在中國(guó)建筑史上地位很高。誠(chéng)然，穿越時(shí)空的四大部洲塔，我們似乎能與古人對(duì)話談心，又能感受到久遠(yuǎn)的時(shí)代好像發(fā)生在昨天，覺(jué)今是而昨非。

明代金漆木雕千佛塔

　　金漆木雕是木雕藝術(shù)的一種形式，它以木雕為基礎(chǔ)，髹之以金，自明代開(kāi)始逐漸形成定式。明初的木雕多為平面雕飾，至萬(wàn)歷年間始向單層鏤通發(fā)展，清代是這一藝術(shù)形式發(fā)展的鼎盛時(shí)期。不少達(dá)官貴人對(duì)“金碧輝煌”情有獨(dú)鐘，于是，所營(yíng)建的祠堂和豪宅無(wú)不以金漆木雕裝飾?，F(xiàn)存的金漆木雕代表作最早的有潮州開(kāi)元寺的大殿龕桌和圓雕貼金千佛塔。

　　金漆木雕千佛塔安放于潮州開(kāi)元寺藏經(jīng)樓文物室，塔高6米，共7層6面，呈六角形，每面各有1門，各層拱門之內(nèi)均刻1尊立體佛像，一二層門旁各有1尊浮雕護(hù)法神，1至3層外欄角內(nèi)則分別雕刻1尊羅漢立體像，3層共有68尊；4至7層外欄角內(nèi)亦各有1尊諸天立體像，共24尊，塔基6面為“唐僧取經(jīng)”故事通雕，塔基六棱下各有1尊金剛神立體像，以頸肩承負(fù)塔身。全塔各懸門戶相望，欄楯交錯(cuò)，各層又變化多樣，每層皆有金瓦飛檐翹角，角下各懸風(fēng)鈴，有掛鐘、磬、寶華、如意等飾物，塔頂豎5層玲瓏剔透的小塔，塔座下墊有6面浮雕及六足通花之木墩。此塔具有浮雕、通雕、立體3種刻法。整座千佛塔構(gòu)圖莊嚴(yán)奇?zhèn)?，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，精鏤密刻，刻工精致，人物神采栩然，玲瓏瑰麗，輝煌耀目，誠(chéng)然為鬼斧神工也，且有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值。

　　此塔為廣東境內(nèi)4座古代千佛塔之一，今察其風(fēng)格，為明末清初所造。一般認(rèn)為，潮州的木雕起源于唐代，是因?yàn)槌敝蓍_(kāi)元寺始建于唐代，木結(jié)構(gòu)現(xiàn)在雖不可見(jiàn)，但當(dāng)年的木魚(yú)有幸流傳下來(lái)，后人得以窺見(jiàn)一斑，便有此一說(shuō)。其實(shí)，以當(dāng)時(shí)開(kāi)元寺的規(guī)模，木雕應(yīng)有很重的分量，如果還只是處于“起源”階段，恐怕難以勝任。因此，完全可以將“起源”至少推前一個(gè)時(shí)代，此推斷是否偏頗，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！有待專家們考釋，匡我不逮。

　　其實(shí)，雕刻須心存其相方可形之于外，才可雕出所需要的像來(lái)。佛教中常說(shuō)相由心生，無(wú)論是個(gè)人的相貌，還是雕刻的作品皆然，金漆木雕千佛塔亦不例外。綜觀金漆木雕千佛塔，使你進(jìn)一步感受到：藝術(shù)的極致與宗教相通，雕刻的匠人雖未必都是信奉佛教者，但是追求藝術(shù)完美的心，卻是與宗教的境界相通，這使他們?cè)趯?duì)藝術(shù)的不斷追求中潛移默化地具有了一種宗教的情節(jié)。因此，在匠人手中涌現(xiàn)的一尊尊造像的生命力，才能夠延續(xù)千百年之久。直至于今，人們還可以從金漆木雕千佛塔的造像中窺見(jiàn)當(dāng)年明末清初雕刻之氣象，這就是藝術(shù)的生命力。

　　金漆木雕千佛塔的確為潮州木雕藝術(shù)的極其品，由此也說(shuō)明了明末清初潮州雕刻藝術(shù)形式飛速發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期提供有力的歷史見(jiàn)證，它為潮州木雕史也提供較翔實(shí)的史料。

寺廟文物

宋代大銅鐘

　　宋代大銅鐘，大雄寶殿內(nèi)東側(cè)至今還懸掛著北宋政和四年（公元1114年）的大銅鐘，重3000余斤，高1.7米，直徑1.10米，由潮州金剛經(jīng)社鑄造、“白瓷窯弟子”（白瓷窯在韓江畔韓山周圍，宋代潮州出口瓷器，為宋太宗時(shí)期。窯戶期冀能辟厄運(yùn)而護(hù)持生產(chǎn)，所以就施錢鑄鐘入寺，以祈乞功德）及其他弟子施錢而供奉于開(kāi)元寺，為廣東省現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的大銅鐘。此鐘面平滑，無(wú)砂眼鑄痕，歷經(jīng)千年，雖天天早晚敲擊，至今仍完好如初。

　　東漢時(shí)佛教傳入中國(guó)后，鐘及鼓成為佛教的法器。寺院的鐘分為大鐘、堂鐘、殿鐘。大鐘一般懸于鐘樓，早晚及舉行法會(huì)時(shí)敲擊，用來(lái)號(hào)令闔山諸堂。寺院的鐘聲又有警醒僧俗沉迷的功用?！峨沸薨僬汕逡?guī)?法器章》稱：“大鐘，叢林號(hào)令資始也。曉擊則破長(zhǎng)夜，警醒眠；暮擊則覺(jué)昏衢，疏冥昧。”難怪杜甫在《游龍門奉先寺》詩(shī)中道：“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。”古鐘的聲音是一種特殊音頻的和諧音樂(lè)?？茖W(xué)家們證實(shí)，自然界中和諧美妙的聲音能調(diào)節(jié)人體神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行，誘發(fā)人體內(nèi)某種激素的分泌，有消除緊張、治療疾病和鎮(zhèn)痛的功效，傾聽(tīng)這類聲音，會(huì)令人感到快樂(lè)和舒心。這口宋代大銅鐘亦然。根據(jù)科學(xué)研究證實(shí)，古銅鐘的形狀很適宜產(chǎn)生強(qiáng)大的超聲波，這也許是古銅鐘聲“驅(qū)邪祛病”的奧秘所在。

　　撞鐘講究節(jié)奏、速度，鐘聲抑揚(yáng)頓挫，傳之既遠(yuǎn)，回蕩不息?！峨沸薨僬汕逡?guī)?法器章》稱：“引杵宜緩，揚(yáng)聲欲長(zhǎng)。凡三通，各三十六下，總一百八下。起止三下稍緊。”為何要擊108下呢，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)應(yīng)12月、24氣、72候總和之?dāng)?shù)。一說(shuō)以“百八鐘”破除108種煩惱，故有“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生”的說(shuō)法。108響，寓意消除人的108種煩惱。佛教認(rèn)為，聽(tīng)鐘聲可以消除人們一年中所有的煩惱，可以增長(zhǎng)智慧，趨利避邪，帶來(lái)好運(yùn)。隨著鐘聲的敲響，你的煩惱也不斷消除。這種聞鐘聲去煩惱的風(fēng)氣，在唐代被鑒真大師帶到日本，也成為日本民間廣泛流傳的習(xí)俗。

　　這口青銅色大古鐘，在靜謐中透著一份久遠(yuǎn)的詩(shī)境再現(xiàn)之感。依然是這根婆娑的撞木，也依然是可以劃破時(shí)空的悠古悠揚(yáng)的古剎鐘聲，聲傳四方，回蕩悠揚(yáng)，撞擊著靈臺(tái)空靈而迷途知返的娑婆眾生，余音久久不絕。從宋代飄來(lái)的鐘聲是否可以療治你我心中的煩悶，就看你我的根器了。

元代銅云版

　　藏經(jīng)樓西檐下，大雄寶殿東側(cè)廡廊齋堂前，懸掛著鑄于元代至正六年丙戌(1346年)的銅質(zhì)碩大云版，高1.37米，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！寬1.27米，緣厚0.06米，作“山”字形，卷云狀，像英文字母“W”，與魚(yú)梆對(duì)峙相望。云版面鑄橫書(shū)梵文“六字大明真言”，背面上方鑄梵文“唵吽”，工藝精美。云版歷經(jīng)650多年的風(fēng)雨侵蝕，雖天天敲擊，仍不銹蝕且完好如初。云版銘文、圖案清晰，音聲沉渾，其鑄造工藝技術(shù)值得專家們研究。

　　銅云版是僧人每日過(guò)堂用齋時(shí)供作敲擊用的鳴器，這也是對(duì)僧人的一種警戒、警醒及修行的另種方式，禪宗不是有行走坐臥、吃飯睡覺(jué)皆是修行么？從云版的特殊結(jié)構(gòu)來(lái)看，給人一種視覺(jué)感覺(jué)上的變化，雖然它在那里已有幾百年的歲月，但它的“W”的左右兩夾角使我們感覺(jué)到它在動(dòng)，在變；“云版”之稱謂，使我們想到藍(lán)天上變幻無(wú)窮的白云，但又覺(jué)得它有變化中變幻，而變幻則好像事物在我們心中的投影及變化，變幻中又使你覺(jué)得好像一切都未變。萬(wàn)物都有在變化，而不變的就是變化本身。云版使人想到人事的變遷，當(dāng)你有一天從它身邊走過(guò)，再回頭疑望或沉思時(shí)，你是否想到萬(wàn)變之中卻又有不變之理，或許這便是云版給我們的最大啟示吧！

元代隕石大香爐

　　開(kāi)元寺藏經(jīng)樓文物室內(nèi)陳列著元朝泰定二年（公元1325年），相傳潮州地區(qū)落下一塊隕星石，當(dāng)?shù)毓そ硠①F亮就順其自然形態(tài)加以雕鑿，刻成一座重950斤的隕石大香爐，高1.37米，直徑為0.68米。香爐呈6層圓形，底層以8獸頭作爐腳；第2層呈8棱形，分別雕刻著8幢梅花鹿等動(dòng)物浮雕；第3、5層分別雕刻覆蓮瓣，巧妙地銜接呈球狀的束腰第4層；第6層為爐體最上層，呈正圓形口沿，直徑為84公分，口沿邊高18公分，上刻飛天、蟋龍等浮雕圖案，雕鑿細(xì)致，棱角分明，精美異常。爐口陰刻銘文為“大元泰定二年（公元1325年）歲次乙丑二月八日奉政連州知州兼勸農(nóng)事徐震謹(jǐn)舍石香爐一座入于潮州路開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺永充供養(yǎng)者”。

　　據(jù)記載，在日軍攻陷潮州城后，曾尋此爐，是緣于“先知開(kāi)元寺有此物”之故，覓未果。又民國(guó)十年，蘇聯(lián)科學(xué)家來(lái)潮州視察，曾告之同行的人，他來(lái)潮州是因“先有所聞，特來(lái)觀看云”，此謂為石之大者。如是，這座香爐則名聞國(guó)外久矣。

　　1964年佃介眉先生對(duì)元代隕石大香爐有《隕石香爐》詩(shī)二首：

　　一

　　隕星識(shí)淺說(shuō)災(zāi)殃，為入地球引力強(qiáng)。

　　泰定二年治此石，誰(shuí)知香引遠(yuǎn)人揚(yáng)?！?/p>

　　二　

　　黑質(zhì)為文四節(jié)身，梵音飽受豈無(wú)因。

　　風(fēng)霜雨雪何嘗苦，一入空門清凈真。

　　誠(chéng)然，這座香爐的確來(lái)歷不凡。與眾不同的是，爐內(nèi)即使燃燒著熊熊烈火，而爐外卻連一根發(fā)絲都燒不焦，此為一絕也。香爐焚燒670多年竟毫無(wú)損缺，的確是件難得的上乘工藝。

　　縱觀整座香爐，其設(shè)計(jì)獨(dú)特，線條流暢，的確素有“天上的材料，人間的工藝”之美譽(yù)。

元代大魚(yú)梆

　　大雄寶殿東側(cè)廡廊盡頭，齋堂門口前，與銅云版相望，橫為1.90米，高0.36米，鯉形，中空，鯉背受擊處腐蝕頗深。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！此長(zhǎng)魚(yú)梆懸于齋堂前，是出家人早晨與中午用餐前敲擊用的。魚(yú)梆制作簡(jiǎn)單，風(fēng)格樸素，與云版同為元代之物。此魚(yú)梆如今置放在藏經(jīng)樓文物室內(nèi)，而今我們?cè)邶S堂門口前懸掛的是替代物。

　　由于魚(yú)梆的作用，跟鐘磬一樣，都用來(lái)做為號(hào)召的信號(hào)，所以不只寺院才使用，以前衙門就設(shè)有這樣的梆，長(zhǎng)形的木魚(yú)，稱為魚(yú)梆、飯梆或梆子。這種魚(yú)梆懸掛在寺院的齋堂前，長(zhǎng)形魚(yú)狀中空，敲擊時(shí)聲音響亮，作為通知僧眾吃齋飯的信號(hào)。在古代叢林中，常掛于浴室，供作鳴擊，以通知大眾入浴、齋食等的鳴器。如今一般寺院常懸掛于齋堂外，又作飯梆，用來(lái)通知大眾用齋。再者暗示修行者勤學(xué)苦練，魚(yú)晝夜不閉目，常醒，刻木魚(yú)梆象形，有頭，有眼，有鱗，敲擊它，便發(fā)出清脆的聲音，使昏昏欲睡或懶惰者驚醒，要求修行者晝夜忘寐。

　　魚(yú)梆的來(lái)源，也是打擊樂(lè)器的一種，中國(guó)人在古代就懂得利用木頭的質(zhì)性，以濡木撞鐘擊磬，而與魚(yú)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，恐怕要比運(yùn)用到佛教法器上還早。

　　魚(yú)梆的掛法有一定的規(guī)矩：叢林的魚(yú)梆，魚(yú)頭向著山門；子孫廟的魚(yú)梆，魚(yú)尾向著山門。開(kāi)元寺魚(yú)梆掛法是前者，從魚(yú)梆掛法便知開(kāi)元寺是十方叢林。

乾隆御賜《大藏經(jīng)》

　　千年古剎潮州開(kāi)元寺藏經(jīng)樓中安置著有8只髤黑漆的樟木大經(jīng)櫥，櫥門上4個(gè)“欽賜寶藏”金漆大字，櫥內(nèi)珍藏著清代乾隆三十年（公元1765年）欽賜雍正年版御正御刊梵本《大藏經(jīng)》一部，共1667種，7240卷，另有目錄五卷，御制序文一卷。經(jīng)頁(yè)長(zhǎng)35．5厘米,半頁(yè)寬13厘米,每半頁(yè)5行,每行17字。當(dāng)時(shí)共用梨木經(jīng)版79036塊（每塊刻字25行），共154211連，分裝成724個(gè)印有龍紋圖案的函內(nèi)，名為《乾隆版大藏經(jīng)》，世《龍藏》，是國(guó)家一級(jí)文物。

　　時(shí)值乾隆三十年（公元1765年），潮州開(kāi)元寺僧得之《龍藏》之事后，時(shí)任潮州開(kāi)元寺方丈釋靜會(huì)和尚(公元1686一1780年)，為法輕身，以年屆80的高齡，不顧高齡體弱，不畏路遙途遠(yuǎn)，親自偕帶師侄道昆，跋山涉水專程到北京懇請(qǐng)頒賜藏經(jīng)。靜會(huì)和尚因訥于言、勤于修，乾隆皇帝感其真誠(chéng)，將手拊其肩稱“真是老實(shí)和尚”，因而靜會(huì)和尚后來(lái)在紫衣披肩外繡上金龍爪。當(dāng)時(shí)，乾隆皇帝特奏準(zhǔn)頒賜藏經(jīng)一部，但尚御賜金符鑾駕，故派員賚送《龍藏》，隨藏四面“奉旨頒供龍藏”黃緞令旗至今保存完好。皇叔和碩莊親王楷書(shū)“萬(wàn)德莊嚴(yán)”（高0.42米，橫1.36米）黃緞橫卷隨藏，又賜大殿、禪堂、初祖堂3處匾額。乾隆三十年季秋和碩莊親王題并書(shū)的原大殿門匾“寶州金界”，在文革期間被毀，而今掛在大雄寶殿上的“寶洲金界”是1981年11月中國(guó)書(shū)協(xié)理事、省文史館員黃文寬先生重書(shū)的；“萬(wàn)德莊嚴(yán)”4字仍裝裱于玻璃鏡中，現(xiàn)藏于藏經(jīng)樓。

　　乾隆三十二年(公元1767年)，靜會(huì)和尚奉藏回寺，路上打著“奉旨頒賜龍藏”的杏黃大旗，浩浩蕩蕩回潮，此事轟動(dòng)了整個(gè)潮汕大地。

　　這部《龍藏》于雍正十一年（公元1735年）開(kāi)始刻版，到乾隆三年（公元1738年）完十二月十五日印刷竣工。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！《龍藏》從編印至今雖不足300年，但因當(dāng)年只準(zhǔn)印了100部，歷經(jīng)多次社會(huì)動(dòng)亂，而至今能完整保存下來(lái)的，在全國(guó)來(lái)說(shuō)已屈指可數(shù)了。

　　文革初期，寺為博物館占用，工作人員為保護(hù)這部《龍藏》可以說(shuō)歷經(jīng)多難。文革初期，紅衛(wèi)兵大搞“破四舊”，當(dāng)時(shí)開(kāi)元寺提前一天到得紅衛(wèi)兵要來(lái)寺燒毀這部《大藏經(jīng)》的消息，工作人員連夜把“欽錫寶藏”4字蓋上“斗私批修”字樣，同時(shí)將藏有《龍藏》的大櫥翻轉(zhuǎn)朝墻，在櫥背用厚紙板加飾木框，貼上牛皮紙，制成語(yǔ)錄板，寫上毛主席語(yǔ)錄，畫(huà)上階級(jí)斗爭(zhēng)漫畫(huà)，儼然成了一個(gè)小型階級(jí)斗爭(zhēng)展覽會(huì)。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，沒(méi)有人敢損毀毛主席語(yǔ)錄和階級(jí)斗爭(zhēng)圖畫(huà)。開(kāi)元寺僧就是利用當(dāng)時(shí)特定的人們心境，巧妙地將藏在大櫥里的《龍藏》保護(hù)下來(lái)，因此《龍藏》才得以安然度過(guò)那場(chǎng)浩劫。

　　1930年，潮州人王弘愿等居士鑒于《龍藏》因年久不能殘佚，就倡募款項(xiàng)，采用抄補(bǔ)、裝裱、縫隙等辦法使“補(bǔ)藏之功德”得以竣事。

　　為了保護(hù)這部歷經(jīng)劫難的《龍藏》，開(kāi)元寺每逢農(nóng)歷六月六日“曬經(jīng)節(jié)”，寺內(nèi)依慣例組織僧尼居士對(duì)所珍藏的經(jīng)典全面進(jìn)行翻頁(yè)、晾曬、整理、掃除蛀蟲(chóng)，逐卷翻閱清理，安放防蛀藥物，如今已成為定制。

　　補(bǔ)經(jīng)、翻經(jīng)、護(hù)經(jīng)充分體現(xiàn)了潮州開(kāi)元寺僧居士歷來(lái)珍惜、愛(ài)護(hù)文物的睿知和文化內(nèi)涵。

　　1989年，北京文物出版社準(zhǔn)備重印《龍藏》時(shí)，因乾隆間多次發(fā)生撤經(jīng)毀版之事，所以派人前往全國(guó)尋訪所缺底本，想方設(shè)法使《龍藏》得以補(bǔ)全行世。他們終于在開(kāi)元寺查找有《開(kāi)元釋教錄》、《辯偽錄》等4種完整底本，是寺僧在乾隆時(shí)不忍撤毀而私下保存起來(lái)的經(jīng)卷。1994年，《龍藏》出版發(fā)行后，文物出版社專程到開(kāi)元寺致謝，并把在潮覓借底本之事編入社史大事記。由此可見(jiàn)，潮州佛教文化對(duì)中國(guó)佛教文化貢獻(xiàn)及潮州歷史文化名城的文化底蘊(yùn)有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　這部《龍藏》可以說(shuō)是將佛教傳入我國(guó)1700多年間翻譯的經(jīng)典及漢地著述作一次總結(jié)，其刻版無(wú)論在編輯規(guī)模、雕刻質(zhì)量等方面均堪稱我國(guó)木版精品之所在，足以代表東方藝術(shù)之總成，同時(shí)又是世界木刻的最大書(shū)版。當(dāng)時(shí)刻版僅印刷100部，非名山古剎不得頒錫，足見(jiàn)《龍藏》彌之珍貴。

清代關(guān)帝像

　　中國(guó)人崇文尚武，文有孔子，武有關(guān)公，而在開(kāi)元寺藏經(jīng)樓文物室里有一幅融神、帝、將、帥于一體的關(guān)帝像，高1.15米，寬1.12米，為開(kāi)元寺畫(huà)幅之最大者。此畫(huà)是仿清代陳瓊的夢(mèng)感之筆法，潮州有名之關(guān)帝像只陳瓊所能繪及此幅而已。此像面長(zhǎng)腮寬，而頭稍小，美麗的胡須，修長(zhǎng)的眼睛，神態(tài)悠閑，面有7痣，人稱7星；冠巾袍甲，叉手立云端，世稱“云頭思漢”。周倉(cāng)執(zhí)刀侍背后，圓睛弓口，但他的圓睜大眼睛，無(wú)論你從何處角度看他，就會(huì)看到他的兩只大眼在圓瞪著你，猛狀的確駭人。此關(guān)帝像出自清代名家陳瓊之手，要么豈能如此傳神。

　　仁、義、禮、智、信儒家文化的精髓，這種精髓的二分之一在聞名遐邇的關(guān)公身上得到臻于完美的再現(xiàn)。時(shí)至今日，關(guān)公已經(jīng)延伸為一種人文精神，形成了一種特殊的文化，而不再僅僅是“關(guān)公”這樣一個(gè)人物個(gè)體，而是正義的化身，忠義的代表和象征。

智誠(chéng)和尚舌血經(jīng)

　　血經(jīng)，是我國(guó)佛教文化史上價(jià)值極高的珍貴文物，也是我國(guó)書(shū)籍抄寫本中難得可貴的文化瑰寶。刺血為墨所繕寫的經(jīng)文，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！俗稱血經(jīng)。

　　潮州千年古剎開(kāi)元寺藏經(jīng)樓里除珍藏著清代乾隆年間《龍藏》一部，還葆有智誠(chéng)和尚舌血《華嚴(yán)經(jīng)》一部，乃佛教文化史上稱謂一絕。

　　潮州有一僧人智誠(chéng)和尚（嗣1908—1994年），俗名周文龍，號(hào)少培，江蘇泰縣人，7歲出家，童貞入道，畢業(yè)于閩南佛學(xué)院。1933年受太虛大師委派到廣東潮州開(kāi)元寺創(chuàng)辦嶺東佛學(xué)院。1947年，由虛云和尚推薦，出任潮州開(kāi)元寺方丈。智誠(chéng)和尚為祈禱世界和平，人民安樂(lè)，不惜生命，歷時(shí)3載，割舌千次，刺舌血為墨，繕寫華嚴(yán)。自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，發(fā)愿書(shū)寫舌血經(jīng)的高僧大德是屈指可數(shù)的，而智誠(chéng)和尚舌血經(jīng)，歷時(shí)之久，字?jǐn)?shù)之多，可謂當(dāng)今絕無(wú)僅有之事，無(wú)愧潮州千年古剎開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺鎮(zhèn)寺之寶。

　　舌血經(jīng)，又名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》，是經(jīng)為潮州千年古剎開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺前主持智誠(chéng)和尚于1937年在潮安縣庵埠鎮(zhèn)靈和寺（又名觀音堂）掩關(guān)刺舌血所繕寫，共81卷，每卷1冊(cè)，宣紙線裝，每?jī)?cè)高33公分，寬22公分，每半頁(yè)7行，每行12字，70萬(wàn)余字。經(jīng)文用毛筆端楷書(shū)寫，字跡呈淺黃色，每字約14乘15毫米大，字字不茍，筆筆遒勁，端正嚴(yán)謹(jǐn)，全部經(jīng)文未改動(dòng)一字。舌血經(jīng)，清秀雋逸而端正秀美的毛筆字體，此可謂墨寶中的極品。

　　智誠(chéng)和尚于1937年農(nóng)歷二月十九日開(kāi)始閉般若關(guān)，自己關(guān)閉在靈和寺一禪房里，遍閱經(jīng)藏，窮究佛理。時(shí)值政局動(dòng)亂，日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，人民災(zāi)難深重。智誠(chéng)和尚悲天憐人，遂仿效古德行為，于四月初八日發(fā)大誓愿：“祈求世界和平，人民安樂(lè)，不惜生命，獻(xiàn)出舌血，敬書(shū)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部，誓必完成，不愧佛子，不負(fù)恩師教養(yǎng)之心！”刺舌血為墨，3年如一日，寒暑不斷，繕寫了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》80卷，和《普賢菩薩行愿品》一卷，共81卷。智誠(chéng)和尚于1940年農(nóng)歷二月十九日出關(guān)時(shí)完成這部舌血經(jīng)。后，智誠(chéng)和尚建圓覺(jué)精舍于汕頭，此經(jīng)亦隨請(qǐng)去。1951年“八字運(yùn)動(dòng)”被抄拍賣，適有揭陽(yáng)新亨人醫(yī)生陳一元居士以10元人民幣購(gòu)回，并轉(zhuǎn)送汕頭佛教會(huì)，嗣后由開(kāi)元寺純信方丈函請(qǐng)歸還收藏，并由潮州人陳呂豪居士熱情出資制就樟木櫥2只貯藏。文革期間又轉(zhuǎn)藏于開(kāi)元寺內(nèi)之博物館，現(xiàn)珍藏于開(kāi)元寺藏經(jīng)樓。

　　據(jù)當(dāng)事者介紹，智誠(chéng)和尚閉門寫經(jīng)時(shí)，不與外界接觸。他所居之房為1廳2室，廳中放書(shū)桌，供寫經(jīng)，左室為臥室，右室供佛像，日食兩餐，過(guò)午（又名持午，過(guò)12點(diǎn)不進(jìn)食）不食，飯菜均由窗口出入。每日清晨禮佛，上午8時(shí)用備好的小刀刺舌血，是因?yàn)樯衔缪?，下午血濁，兼于早飯后血脈大旺，利于取血。刺血之前，智誠(chéng)和尚在佛前頂禮三拜，繞寫經(jīng)桌12圈，頌經(jīng)念佛。爾后，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！身著袈裟，端坐桌前，用備好的消毒刀片刺舌取血。取血時(shí)，遂一手拿刀針，一手拿明鏡，先將舌頭伸出，用面巾拭去舌頭涎水，上下齒咬緊舌頭，用利刀在舌頭輕劃一下，約一粒米深許，讓鮮血滴在茶杯里，滴量適中，可待翌日之用。用刀時(shí)，在舌頭上不可劃得太深，深則心跳傷神，血流不止；又不可劃得太淺，淺則血流不下。每日兩杯，日寫千字，筆筆不茍，剩余則寫密咒，寒暑無(wú)間，無(wú)錯(cuò)漏增減，字字端楷，行行校對(duì)。若遇嚴(yán)寒酷暑，血墨難以保存，他不顧麻煩，或冰之，或溫之，然后用竹片挑去血筋血塊，因血筋縛筆不能書(shū)寫。三年如一日，寒暑不斷，非一般高僧大德所不能為。當(dāng)初他寫到十幾萬(wàn)字時(shí)，寫好的血經(jīng)逐漸變黑。此時(shí)他寫信印證于印光大師，得之食物含鹽分太多所致，于是他毫不遲疑調(diào)整飲食，減少鹽分?jǐn)z入，以便血色加紅。殊不知，智誠(chéng)和尚舌血經(jīng)，實(shí)際上是近90萬(wàn)字的大部經(jīng)典。倘若一人一生能作80多萬(wàn)字文章就被稱為大學(xué)者、大作家，那么古往今來(lái)又有多少高僧大德刺血抄經(jīng)何止百萬(wàn)字之多。智誠(chéng)和尚割己舌血閉關(guān)三載繕寫一部近90多萬(wàn)字“舌血華嚴(yán)”，鏡海老人贊曰：“三年般若心參透，一部華嚴(yán)血寫成”，這是怎樣一種泣鬼神驚天地的創(chuàng)舉??！試想一下，今之大作家有何德何能與之相媲美？

　　1986年2月趙樸初會(huì)長(zhǎng)參觀潮州開(kāi)元寺并瞻仰了智誠(chéng)和尚舌血經(jīng)珍品，感動(dòng)之余賦詩(shī)一首：“刺血為墨寫經(jīng)典，勝愿深悲字字凝，南國(guó)欣逢無(wú)盡意，不可思議普賢行。”趙會(huì)長(zhǎng)對(duì)智誠(chéng)和尚的舌血經(jīng)給予高度的評(píng)價(jià)。1988年正月，潮州開(kāi)元寺舉辦“智誠(chéng)方丈文物陳列”，首次展出稀世之寶舌血《華嚴(yán)經(jīng)》，觀者莫不歡喜贊嘆。1993年8月，汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)韓江影視公司，攝制電視《釋智誠(chéng)大師瀝舌血敬書(shū)華嚴(yán)》，被評(píng)為1992年度全國(guó)電視對(duì)外報(bào)道節(jié)目專題類優(yōu)秀獎(jiǎng)。該片16分鐘，在中央電視臺(tái)第4套、第2套節(jié)目、廣東電視臺(tái)、汕頭電視臺(tái)播出。2003年9月16日上午，中國(guó)著名作家鄧友梅先生一行在汕頭市宣傳部林小斌副部長(zhǎng)的陪同下，參訪了潮州開(kāi)元寺并瞻仰禮拜了智誠(chéng)和尚舌血經(jīng)。

　　智誠(chéng)和尚舌血經(jīng)，千人稱頌，萬(wàn)人同瞻，功在當(dāng)世，名垂后代，誠(chéng)可希蹤先賢，比肩古德，當(dāng)之無(wú)愧為潮州千年古剎開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺鎮(zhèn)寺之寶。粵東梵域能有這樣的赤誠(chéng)佛子及血經(jīng)倍感驕傲。

粵東鰲頭四大天王

　　天王殿內(nèi)四大天王身披鎧甲，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！頂戴寶冠，各高5米，石座高1米，原像分別刻有龍、虎、獅、象四圖，文革時(shí)被毀。如今天王殿內(nèi)東側(cè)為持劍的南方增長(zhǎng)大天王，其身青色；調(diào)琵琶的東方持國(guó)大天王，其身白色；西側(cè)為托塔的北方多聞大天王，其身綠色；捋蛇的西方廣目大天王，其身紅色。四大天王手中的法器語(yǔ)意雙關(guān)：南方增長(zhǎng)大天王手握寶劍，寶劍有鋒，“鋒”與“風(fēng)”諧音；東方持國(guó)大天王手抱琵琶，欲調(diào)琵琶需先“調(diào)”弦；西方廣目大天王所捋之蛇，應(yīng)稱為“蜃”，與“順”諧音；北方多聞托塔大天王，則與唐代名將李靖為一體，托塔是古時(shí)遺意，明代之后多改為持“傘”或“幢”，取“雨”之意。在古印度四大天王象征地、水、火、風(fēng)，今之所持法器則象征著“風(fēng)調(diào)雨順”，其文化底蘊(yùn)的變化，正迎合了中國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的社會(huì)心理。四大天王的形象融入了中國(guó)風(fēng)俗，成為漢化的佛教護(hù)法神與蒼天的宗教意識(shí)在民間的存在和反映，呈現(xiàn)了人們企盼有一個(gè)吉祥安康的生存環(huán)境。持國(guó)大天王所調(diào)之“琵琶”，上面四個(gè)“王”字，喻意為四王分護(hù)四大部洲，且是高高在上的梵釋四王。

　　四大天王塑像巨大，是廣東省內(nèi)寺院中最大的天王塑像。四大天王的塑像造型藝術(shù)在匠人的精心雕刻之下，使藝術(shù)的創(chuàng)造和美好的憧憬融為一體，也許人們?cè)谟钨p的俄頃和久長(zhǎng)中，能獲得“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”的妙悟境界。

開(kāi)元菩提樹(shù)

　　說(shuō)菩提樹(shù)須先說(shuō)菩提，菩提（術(shù)語(yǔ)）是梵文（Bodlhi）音譯而來(lái)，舊譯為道，新譯為覺(jué)、智，其意譯為覺(jué)、智。覺(jué)，即覺(jué)察，察知惡事，用以指豁然開(kāi)悟，如人睡醒，如入開(kāi)朗的徹悟境界；智，指覺(jué)悟的智能，覺(jué)悟的途徑，開(kāi)悟的真理等。道者通義，覺(jué)者覺(jué)悟之義。意譯為“覺(jué)悟”、“頓悟”、“徹悟”之意。其實(shí)佛的菩提，是一種心地光明才能求得的覺(jué)悟，一種堅(jiān)韌不拔方可修到的智能。而人的菩提，也該是一種人生中至愛(ài)至善至美的大境界。佛教用以指豁然徹悟的境界，又指覺(jué)悟的智能和覺(jué)悟的途徑，修成菩提是佛教徒的最終理想。當(dāng)年六祖惠能曾寫一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”此意為人性本凈。世人性本清凈，萬(wàn)法在自性。菩提般若之智，世人本自有之。世人性凈，猶如清天，惠如日，智如月。天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹散，上下俱明，萬(wàn)象俱現(xiàn)。在惠能看來(lái)，心本清凈的，談不上被塵埃污染的問(wèn)題；只要明心見(jiàn)性，便可頓悟成佛。此偈將佛教的“空”、“無(wú)”的境界發(fā)揮到極致。

　　2500多年前，古印度北部小國(guó)迦毗羅衛(wèi)國(guó)（位于今天的尼泊爾境內(nèi)）的王后摩耶夫人，在回娘家半路上的一株菩提樹(shù)下，產(chǎn)下了悉達(dá)多，而悉達(dá)多也是在印度菩提伽耶（今印度比哈爾邦）的一株菩提樹(shù)下修成正果。因此就將此樹(shù)喚作菩提樹(shù)，于是菩提樹(shù)便成了佛教圣樹(shù)，也被佛教徒視為吉祥樹(shù)，在南亞佛教國(guó)家的信徒，常作繞樹(shù)作禮，焚香散花，而我國(guó)入寺禮佛的信眾，也有以手摸菩提樹(shù)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！默默祈福許愿者，而作為佛教發(fā)源地的印度將它稱為國(guó)樹(shù)。在某些佛教社會(huì)規(guī)定：凡砍伐菩提樹(shù)者，與破壞佛寺，殺害僧侶同罪，都要處死，并懲罰其子女為終身寺奴。

　　開(kāi)元菩提樹(shù)。1950年純信和尚被公推為潮州開(kāi)元寺住持，曾發(fā)心代眾生受苦而焚去二指，俗稱為“八指方丈”。在極左路線重壓下，為了保全開(kāi)元寺，純信和尚上書(shū)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)反映情況，使肉菜市場(chǎng)從寺中遷出。1952年肉菜市場(chǎng)從開(kāi)元寺天井（丹墀）撤出后，純信方丈從廈門南普陀寺移植來(lái)兩株菩提樹(shù)苗，種植在天王殿與大雄寶殿之間庭園中，即開(kāi)元寺內(nèi)的丹墀（俗稱天井）左右。開(kāi)元寺葆有著兩株蒼勁挺拔綠蔭濃翳的菩提樹(shù)，就是當(dāng)年純信方丈從廈門移植來(lái)的。1982年開(kāi)元寺大修建，籌委會(huì)加筑石護(hù)壇。如今開(kāi)元菩提樹(shù)高16米左右，直徑約有2米，胸徑達(dá)十多米，每年四、五月間脫葉換新。開(kāi)元菩提樹(shù)，幾經(jīng)滄桑，如今已是濃蔭蔽日的參天大樹(shù)。開(kāi)元菩提樹(shù)，在此樹(shù)之前，開(kāi)元寺也有菩提樹(shù)，當(dāng)時(shí)建肉菜場(chǎng)被砍伐，至于被砍伐的菩提樹(shù)種植年代、植者身份背景則無(wú)史料可查。

　　開(kāi)元菩提樹(shù)巨大的樹(shù)冠秾綠茂密如蓋，形成了天然的穹頂，樹(shù)上伸下來(lái)的無(wú)數(shù)的氣根，就好像是在為修道者接通天地之靈氣。開(kāi)元菩提樹(shù)下周圍種植了一些花草，又加筑了八角形石護(hù)壇，是游人香客樹(shù)下駐足小憩的清幽佳境。夏日里，你可以享受菩提樹(shù)底下的那一片夏日的清涼，一時(shí)心平氣和睿敏通明起來(lái)，于是你寧?kù)o致遠(yuǎn)，一切有形無(wú)形的精神枷鎖也頓時(shí)了了；于是，你感覺(jué)仿佛跨入了佛國(guó)凈地，榮辱皆忘。

　　開(kāi)元寺菩提樹(shù)是南粵大地上舉足輕重的菩提樹(shù)。此外，廣州的海幢寺尚有3株300多年的古菩提樹(shù)。在廣東澄海僑鄉(xiāng)古八景之二的“龍?zhí)夺炘?rdquo;于南宋咸淳年間（公元1265—1274年），由龍?zhí)端滤律^塵種植2株菩提樹(shù)，距今已730多年，據(jù)有關(guān)史料考證顯示，它是南粵大地現(xiàn)存菩提樹(shù)齡最長(zhǎng)的稀有古樹(shù)。殊不知，當(dāng)今世界上最古老的一棵菩提樹(shù)，生長(zhǎng)在斯里蘭卡中央省的阿努拉達(dá)普拉，樹(shù)齡竟達(dá)2309歲，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“圣樹(shù)”，備受保護(hù)。

　　若論其嶺南文化底蘊(yùn)，當(dāng)推廣州光孝寺菩提樹(shù)。據(jù)史記載，在中國(guó)南北朝梁朝梁武帝天監(jiān)元年(502年)，由印度僧人智藥三藏從西竺(印度)國(guó)航海而來(lái)，植菩提樹(shù)于廣州光孝寺戒壇之畔，并預(yù)言：“一百七十年后有肉身菩薩于此樹(shù)下開(kāi)演上乘，度無(wú)量眾生，真?zhèn)鞣鹦挠≈ㄖ鳌?rdquo;后，唐儀鳳元年（公元676年）禪宗六祖惠能大師論風(fēng)幡后，在此樹(shù)下祝發(fā)（披剃出家）受戒，開(kāi)示頓悟之法，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！揚(yáng)名宇內(nèi)，至明代已列成“羊城八景”之一“光孝菩提”。如今光孝六祖堂前尚有老樹(shù)一株，據(jù)史記載是清嘉慶三年(公元1798年)枯死，即時(shí)往南華寶林寺取孫枝一株種回。由此可見(jiàn)，光孝寺那棵菩提樹(shù)為嶺南菩提樹(shù)之鼻祖。今日嶺南大地上的菩提樹(shù)，都是從光孝菩提樹(shù)輾轉(zhuǎn)分植出來(lái)的。反觀潮州開(kāi)元寺菩提樹(shù)，其種植時(shí)代、植者身份背景來(lái)看，遠(yuǎn)非“光孝菩提”可比，但筆者還是不惜筆墨將其記錄下來(lái)，是因?yàn)樗乔旯艅x開(kāi)元寺人文景致不可或缺的部分，由此及彼，它在嶺南文化底蘊(yùn)中就顯得輕重了。

歷代方丈

　　本寺《傳燈錄》，初刊于輕道光六年

　　1、住持拙翁（字）勝（名）。

　　唐玄宗開(kāi)元二十六年戊寅（738）任。

　　開(kāi)山祖，名見(jiàn)祖牌，二月十五忌辰。

　　2、住持暢師。

　　宋康定元年（1040）任。

　　是年重修全寺，建御書(shū)樓、鐘樓、粧飾佛像等，至慶歷三年（1043）竣工。

　　3、住持擇蘭。

　　宋徽宗政和四年（1114）任。

　　募鑄大鐘。

　　4、住持惟靖。

　　任職時(shí)間：南宋咸淳五年己己（1269）。

　　見(jiàn)咸淳六年林希逸《潮州開(kāi)元寺法堂記》。詳見(jiàn)1996年第1期《人海燈》。

　　5、住持福吉祥。法名善恭。

　　任職時(shí)間：元泰定五年（1328）。

　　見(jiàn)《帝師殿碑記》。

　　6、住持簡(jiǎn)庵。法名福吉祥。

　　任職時(shí)間：元。

　　見(jiàn)元至正六年（1346）云版鑄文，稱前代住持。

　　7、住持端叟。法名惠中。

　　任職時(shí)間：元。

　　見(jiàn)元至正六年（1346）云版鑄文，稱前代住持。

　　8、住持日巖。法名覺(jué)葵。

　　任職時(shí)間：元至正六年（1346）。

　　見(jiàn)元至正六年（1346）云版鑄文，稱前代住持。

　　9、住持德志。

　　任職時(shí)間：明天順元年（1457）

　　天啟六年（1626）碑記謂在天順年間。

　　10、云空。

　　任職時(shí)間：明成化元年（1465）。

　　成化間寺產(chǎn)被侵占，和尚晉京告狀，得歸還，并蒙賜紫衣及都綱（府級(jí)釋教總官。見(jiàn)《開(kāi)元寺記》。

　　11、正杰。

　　任職時(shí)間：明弘治十年（1496）。

　　見(jiàn)大殿內(nèi)林檀越龕前香爐鑄文。

　　12、清健。

　　任職時(shí)間：明嘉清二十六年（1547）。

　　據(jù)嘉靖二十六年《潮州府志•卷八•雜志•寺觀》載，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！開(kāi)元寺僧清健累奏勘免軍餉糧，他寺亦受益。

　　13、道縉。

　　任職時(shí)間：明萬(wàn)歷十九（1591）。

　　見(jiàn)萬(wàn)歷二十二年（1594）碑記。

　　14、宗和。

　　任職時(shí)間：明天啟三年（1623）。

　　見(jiàn)天啟六年（1626）碑記。

　　15、桐渥。

　　任職時(shí)間：明天啟六年（1626）。

　　見(jiàn)時(shí)年碑記。

　　16、大宗。

　　任職時(shí)間：明。

　　見(jiàn)祖牌，曰：“明重興開(kāi)元寺”，未詳年間，塔在礫山村和尚山。

　　17、心一：法名質(zhì)。

　　任職時(shí)間：明。

　　見(jiàn)祖牌。

　　18、能怡。法名香。

　　任職時(shí)間：明。

　　見(jiàn)1956年南關(guān)外普同塔出土碑曰：“明師座元賢都綱能怡香和尚”。未詳間。

　　19、賡斗。法名晏。

　　任職時(shí)間：明。

　　見(jiàn)祖牌。

　　20、宗和

　　任職時(shí)間：清雍正二年（1724）。

　　見(jiàn)《檀蔭千載》碑。

　　21、宗乘

　　任職時(shí)間：清雍正十一年（1733）。

　　見(jiàn)乾隆元年（1736）《奉憲勒石》碑。

　　22、維從

　　任職時(shí)間：清乾隆五年前（1740年前）

　　見(jiàn)乾隆五年碑記。當(dāng)在此前至雍正年間。

　　23、密因：法名古如。

　　任職時(shí)間：清乾隆元年（1736）。

　　先住持羅浮山華首臺(tái)，是年來(lái)寺中興，十四年（1749）退席回山，五月七日誕，二月二十二日忌，塔于華首臺(tái)，是本寺曹洞派傳法制度首任住持。

　　24、靜會(huì)：法名傳修。

　　任職時(shí)間：清乾隆十四年（1749）。

　　普寧縣人，1686•二•十五——1780•五•十三乾隆三十年（1765）蒙欽賜藏經(jīng)，諸多建樹(shù)。有傳。

　　25、道昆：法名心隱。

　　任職時(shí)間：清乾隆。

　　出家于潮陽(yáng)縣文照堂，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！正月初四誕，四月初五日忌，塔在南關(guān)外普同塔場(chǎng)內(nèi)。

　　26、無(wú)也：法名法閑。

　　任職時(shí)間：清乾隆。

　　出家于海陽(yáng)縣庵埠觀音堂，五月十三日誕，正月初八日忌。

　　27、妙諦：法名法言。

　　任職時(shí)間：清乾隆。

　　出家于潮陽(yáng)縣文照堂，三月初十日誕，十二月廿九日忌，塔在南關(guān)外。

　　28、涌澄：法名默清。

　　任職時(shí)間：清乾隆。

　　出家于潮陽(yáng)縣文照堂，七月廿七日誕，八月十九日忌。

　　29、崇如：法名默瑞。

　　任職時(shí)間：清乾隆。

　　出家于揭陽(yáng)縣雙峰寺，八月十六日誕，九月廿九日忌。

　　以上五位據(jù)《傳燈錄》及祖牌次序排列，當(dāng)在乾隆四十五年至六十年間。

　　30、興林：法名默樹(shù)。

　　任職時(shí)間：舉一反三嘉慶二年（1797）。

　　見(jiàn)崇行堂嘉慶二年碑。出家于潮陽(yáng)縣文照堂，八月十九日誕，九月十三日忌。書(shū)觀音閣嘉慶二年聯(lián)。

　　31、解空：法名默應(yīng)。

　　任職時(shí)間：清嘉慶。

　　出家于福建汀州上杭縣圓山云峰寺，九月二十五日誕，十一月二十三日忌，塔在南關(guān)外。

　　32、紹發(fā)：法名默圓。

　　任職時(shí)間：清嘉慶十六年（1811）。

　　閩汀州長(zhǎng)汀縣人，俗姓曾，1755、九、十三——1826、五、一，于原籍羅漢寺出家，截在南關(guān)外。住本寺數(shù)十載，其中連任方丈6年。謹(jǐn)循規(guī)戒，為眾辛勞。道光六年主刊《傳燈錄》。

　　33、秀和：法名默忍。

　　任職時(shí)間：清：

　　出家于海豐縣萬(wàn)壽寺，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！五月二十三日誕，五月四日忌，塔在南關(guān)外。年任未詳，在善勤和尚之前。

　　34、善勤：法名契習(xí)。

　　任職時(shí)間：清道光六年（1826）。

　　出家于揭陽(yáng)縣三元寺。是年八月八日進(jìn)院。六月二十三日忌。

　　35、遠(yuǎn)昭：法名契盈。

　　任職時(shí)間：清。

　　見(jiàn)祖牌。閩上杭云峰寺出家。

　　36、實(shí)光：法名相輝。

　　任職時(shí)間：清。

　　出家于海陽(yáng)縣韓山寺。七月一日誕，八月十七日忌。

　　37、敬宗：法名相勝。

　　任職時(shí)間：清。

　　出家于上杭云峰寺，十二月二十七忌。

  

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