克孜爾千佛洞

    克孜爾千佛洞（維吾爾語：Qizil Ming Öy），又稱克孜爾石窟或赫色爾石窟，中國佛教石窟，1961年公布的第一批全國重點文物保護單位之一，位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7千米明屋塔格山的懸崖上，南面是木扎特河河谷。

地理位置

    克孜爾千佛洞位于拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7千米的河流階地上，它背依明屋達格山，南臨木扎提河和雀爾達格山， 其間 有渭干河蜿蜒流過，東距庫車縣城約 69千米。 這里綠樹成蔭、環(huán)境優(yōu)雅，是新疆著名的古代文物遺跡的旅游勝地。

石窟概況

    克孜爾石窟和敦煌莫高窟等同享中國 “四大石窟”之美譽，坐落于懸崖峭壁之上，綿延數千公里。 其中保存壁畫的洞窟有 80多個，壁畫總面積約1萬平方米。 它是我國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，大約開鑿于公元 3世紀，在公元8-9世紀逐漸停建，延續(xù)時間之長在世界各國也是絕無僅有的。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！克孜爾石窟位于新疆拜城縣，屬于龜茲古國的疆域范圍, 是龜茲石窟藝術的發(fā)祥地之一，其石窟建筑藝術、雕塑藝術和壁畫藝術，在中亞和中東佛教藝術中占極其重要的地位。龜茲古國地處古絲綢之路上的交通要沖，曾經是西域地區(qū)政治、經濟和文化的中心。佛教從印度先傳入新疆，形成 “西域佛教”后，再傳入中原。龜茲的地理位置決定它成為“西域佛教”的一個中心，也成為佛教傳入中原的一個重要橋梁。石窟則是佛教藝術的重要形式，通過建筑和壁畫來宣傳佛教教義。龜茲石窟窟群比較集中，壁畫內容豐富，不僅有表現佛教的“本生故事”、“佛傳故事”、“因緣故事”等壁畫，還有大量表現世俗生活情景的壁畫。有研究石窟的專家指出，龜茲石窟是一部古龜茲文化的百科全書。而在龜茲石窟群中，克孜爾石窟被視為群芳之冠。

洞窟形制

    克孜爾千佛洞的洞窟形制大致有兩種：一種為僧房，是供僧徒居住合作產的場所，多為居室加通道結構，室內有灶炕和簡單的生活設施 ;另一種為佛殿，是供佛徒禮拜和講經說法的地方。佛殿又分為窟室高大、窟門洞開、正壁塑立佛的大佛窟和主室作長方形、內設塔柱的中心柱窟，還有部分是窟室較為規(guī)則的方形窟。不同形制的洞窟用途不同。這些不同形制和不同用途的洞窟有規(guī)則的修建在一起，組合成一個單元。從配列的情況看，每個單元可能就是一座佛寺?？梢韵胍姡斈昕俗螤柷Х鸲词驱斊澋貐^(qū)一處佛寺櫛比、僧徒比肩的地方。

    最能體現克孜爾石窟建筑特點的是中心柱式石窟，它分為主室和后室。根據導游的介紹，石窟主室正壁為主尊釋迦佛，兩側壁和窟頂則繪有釋迦牟尼的事跡如 “本生故事”等。看完主室后，應按順時針方向進入后室，觀看佛的“涅盤”像，然后再回到主室，抬頭正好可以觀看石窟入口上方的彌勒菩薩說法圖。

瘋狂掠竊

    克孜爾石窟以其悠久的歷史和厚重的文化藝術背景，令人駐足良久，令人浮想聯(lián)翩。但是，石窟處處滿目瘡痍，卻實在令人心痛，令人慘不忍睹：放置釋迦佛的拱型佛龕里空空如也；壁畫上所有佛像左半邊袈裟均被剝走 ——因為它是金箔制成的；甚至整壁整壁的壁畫被人揭走，只在洞壁上留下斑斑斧鑿的痕跡——19世紀末20世紀初，接踵而至的西方探險隊從克孜爾石窟劫掠走大量精美的壁畫。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！在許多西方國家的博物館、藝術館，特別是德國的柏林印度藝術博物館，還陳列著大量的克孜爾石窟壁畫。位于文管所北面半山腰上的 76號洞被稱為“孔雀洞”，高大的石窟里曾以繪有眾多孔雀而知名。但打開洞一看，不禁大失所望：不僅石窟正中的一座立塑坍塌，四壁和舊洞上的孔雀畫面也刀痕累累，瘡痍滿目。但從殘存在洞頂上的幾只孔雀來看，無不翎羽艷麗，栩栩如生。仿佛只要稍的驚動，她們就會振翅飛走。久久凝視著這如此精美而又狼藉不堪的孔雀壁畫，真如萬箭穿心。這些浸透著古龜茲人血汗的驚世之作，在苦難深重的舊中國，卻屢遭外國考古學者和探險家的竊取。甚至在 “取”不走的時候，這些“文明人”還進行喪心病狂的破壞。在克孜爾千佛洞，他們不僅盜走了眾多雕塑，還用膠布粘走了大量壁畫。據有關文物部門介紹， 30年代初，德國柏林民俗博物館考古隊的勒柯克，從這里盜走的壁畫、塑像和其它藝術品，以及手抄或印刷的漢文、梵文、突厥文、吐火羅文的文書，達上百箱。英國的斯坦因等，也來疆盜走大量壁畫。勒柯克竊取中國大量文物，成為腰纏萬貫的富翁之后，還不以為恥地宣揚，在他的考古隊里，有一名叫巴圖斯的人，“充分懂得怎樣把一幅幅的壁畫，整個地鋸下來，并懂得怎樣進行包裝，使之能無損地運回柏林”。洋盜賊瘋狂的掠竊，破壞了克孜爾千佛洞壁畫的整體美，留下驚世遺憾。一位西方學者感嘆，這里的每一種壁畫都是無價之寶；在這里即使隨便撿塊瓦片，都比美國的歷史長。

藝術價值

    有關專家介紹，這些古龜茲國畫師們的宏篇巨作，主要記錄著大約從公元三世紀到公元十三世紀新疆地區(qū)歷史現實生活的圖景，為研究古代新疆的政治、經濟、文化、軍事、民族、民俗等情況，以及中西經濟、文化交流情況，提供了珍貴的形象資料，具有很高的科學和藝術價值。克孜爾千佛洞集中了最多的佛教本生故事和姻緣故事，每個菱形格就是一個佛教故事體現了佛教從西向東傳播的過程，是研究佛教歷史不可多得的信息源。洞室中已經繪有姿態(tài)飄逸的飛天形象，而據介紹，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！飛天手聽這把王弦曲琵琶，是從波斯傳入，又傳到唐朝都城長安，然后傳到日本，目前世上僅存的唯一實物琴在日本被當作國寶。壁畫中佛像線條圓潤，表情生動，從衣飾徒刑上明顯可以看出受印度畫風的影響，形成了龜茲壁畫的風格，壁畫無論從造型上還是用色上都達到了極高的藝術水平。這個壁畫的特色就是用的一種暈染法，又叫凹凸法，這種東西在唐代的時候曾經由于闐國的尉遲父子帶到長安去，風靡一時，在這個地方我們可以看到，已經到了非常淋漓盡致，頂峰的那種狀態(tài)了，非常成熟了，有些肌膚感到一按下去都可以有彈性，但是現在因為參觀的人多了也有一些褪色，所以現在保護是非常緊迫的。在克孜爾千佛洞中壁畫中同樣可以看出龜茲石國當時多民族、多人種的生產生活狀態(tài)，專家認為，正是由于東來西往的多種文化藝術在西域地區(qū)的碰撞融合，才使壁畫的藝術水平達到如此燦爛的境界。國內外許多知名專家學者和藝術家們都對這一東西文化交流的見證給予了極高的評價。

文物保護

    在中國西部地區(qū)尤其是新疆，有三種文化遺存具有鮮明的地域特征，這就是古城遺址、石窟和墓葬。石窟做為佛教藝術的綜合體，集建筑、壁畫和雕塑為一體，我們感覺到有必要通過各個新聞媒體的普遍宣傳，引起社會對文物保護的重視，引起各級政府對文物保護的重視?？俗螤柺呤切陆哌z跡中起點最大、保存最好的一處，也是中國最西處最早的一處大型石窟群 .研究人員介紹，石窟壁畫最早開始于公元三世紀，距聞名世界的敦煌壁畫還要早三百年。敦煌研究院前院長段文杰先生曾多次說，研究敦煌深層次問題的鑰匙在克孜爾千佛洞。

    但是由于風蝕、洪水、地震等自然原因，以及人為的和歷史的原因，壁畫的破壞已令人觸目驚心，建國以后石窟的保護受到重視。早在1961年，克孜爾千佛洞就被國家列為首批重點保護文物，佛洞的大規(guī)模整理發(fā)氣是在80年代中期以后，80年代末到90年代中期，國家先后兩次撥款對千佛洞進行了巖體加固，壁畫修復等搶救性保護。由于克孜爾石窟所依存的山體是結構松散的沙巖，因此雨水、洪水的沖涮會使壁畫和石窟面臨毀滅性的威脅。從99年開始，中國政府又撥款800萬元，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！決定對27個具有較高價值的佛洞進行巖體加固，目前，這種被用來加固的鉚桿技術正在進行實驗。新疆和甘肅這兩個省區(qū)都是文物大省，可以說它們是保存了古代的特別豐富燦爛的文化，甚至在中原已經找不到的東西在這邊都有，但是不被人所了解，在這么一個情況下，它的這種生態(tài)環(huán)境和文物的環(huán)境都非常脆弱，十分脆弱，在這么一個環(huán)境下再搞西部開發(fā)，有可能如果我們沒有充分的文物保護意識和足夠的警惕性的話，很有可能西部開發(fā)會對西部文物造成一個很大的傷害。這個是我們一路走過來特別憂心忡忡的一個事。中國廣大西北地區(qū)文物眾多，但由于資金短缺和專業(yè)人才的不足，許多文物仍缺乏必要的保護條件，因此西部文物保護需要社會各界更大的關注。文物保護這個特點就是耗費大量的資金，比如說一個石窟的保護，比如說布達拉宮，維修一項就投入相當大的資金，在這方面應該說我們國家把很有限的資金大量地投入到這方面，雖然它創(chuàng)造不了產值，但是是維護我們祖先留下的財富，所以從這個意義講，它是很值得的一種投入，但是畢竟跟我們國家的經濟實力和財力有關系，有很多還不盡人意的地方，有經費的不足，也還是有制約的因素。表面看起來發(fā)展旅游、文物保護或者搞基礎設施建設和文物保護之間都有一些矛盾，剛才周教授談到的確實在這之間實際上有著一些相輔相成的東西，如果我們充分的處理好這個關系的話，還是對于經濟發(fā)展和文物保護兩者都能夠雙雙獲益。

精美壁畫

“中國第二敦煌”

    克孜爾石窟群現存壁畫約 10000平方米，有關專家說，這在世界上是僅次于敦煌畫的藝術寶庫，堪稱“中國第二敦煌”。這里的壁畫不僅包括飛天、伎樂天、佛塔、菩薩、羅漢、天龍八部、佛本生故事、佛傳故事、經變圖畫，而且還有大量的民間習俗畫：古時的生產和生活場面、西域山水、供養(yǎng)人、飛禽走獸等等。

“故事畫之冠”

    進入有 “故事畫之冠”的17號洞，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！這里的四壁、窟頂、甬道、龕楣，到處是色彩艷麗的壁畫。其中一幅格外引 人注目：只見一峰滿載貨物的駱駝，昂首而立，眼望遠方。駝前兩個腳夫頭戴尖頂小帽，腳蹬深腰皮靴，身穿對襟無領長衫，滿臉須髯面向前方，正振臂歡呼。他們?yōu)楹稳绱伺d奮?原來在腳夫前面還有一人，只見這人兩眼微閉， 神態(tài)自若，高舉著正在熊熊燃燒的雙手，指明了駱駝商隊前進方向!這就是所謂“薩薄白氈縛臂，蘇油灌之， 點燃引路”的本生故事。撇開它的宗教色彩，不難看出在當年的絲綢之路上，駱駝商隊與佛教僧徒的密切關系。商賈、腳夫需要僧尼為他們祈求平安，僧尼則不僅需要商隊的貨物與施舍，還往往與龐大的駱駝商隊結伴而行，或者西去印度求法，或者東去長安、洛陽傳經。

音樂窟

    克孜爾千佛洞中第 38號石窟，被稱為音樂窟，壁畫描繪了龜茲樂隊演奏的場景， 左右兩壁上，有二十個樂師，每人奏著一件樂器。從手勢和樂器的音位來看，都居然停止在一個節(jié)拍上 …… 從這些壁畫上可以想象，當時位于絲綢之路上的這一古國繁榮的景象。我們看到底下這個班排序列，它有阮咸、上邊有龜茲琵琶，還有排簫，還有手鈴，這些瓔珞和鈸、長笛都有，可以看到舞者的形象，拿著瓔珞準備跳舞， 跳舞的人多是體態(tài)輕盈的少女，穿緊身薄羅衫，上身半露。她們或立，或蹲，或騰空而起如御風行駛，或腳尖著地如陀螺轉動，舞姿優(yōu)美，柔若無骨。 這個地方還有一處舞者已經化好妝了，拿著瓔珞回頭照銅鏡，照一照看看妝化得如何，回眸一瞥那種神態(tài)，真是栩栩如生。

菱格構圖

    克孜爾石窟壁畫最令人印象深刻的是它的菱格構圖。在每個菱格中畫著不同的佛本生故事、因緣故事、供養(yǎng)故事和千佛故事，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！這些菱格還含有佛教意義，蓮瓣表示蓮花，山為須彌山，樹為菩提樹，皆是佛家吉祥的象征。筆者考察過敦煌千佛洞，在那里，描繪釋迦牟尼佛前幾世苦難苦行，積善積德的故事 ( 即佛教本生故事的壁畫)，大多采取連環(huán)畫的形式， 用許多場面展開故事情節(jié)。克孜爾石窟則是一圖一故事，每幅圖都是從一個“本生故事”中選取最典型的一個情節(jié)，以故事中的主要人物或動物為構圖中心，四周輔以其他必要的人物、動物和背景等。卓越的畫師把復雜的故事巧妙描繪在一個菱形畫面中。如獼猴王本生故事，是敘述釋迦牟尼前世為獼猴王時愛護群猴，最后舍生救猴群的、有著曲折過程的故事。描寫這個故事的佛經，16開雜志大小有200多頁， 這里卻把這個長長的故事概括在一個畫面里，實在令人叫絕。畫面上，只見奔逃的猴群面臨深澗，追捕的獵人引箭待發(fā)，獼猴王前后腳攀住深澗兩岸的 樹干，以身為橋，引渡群猴。它身上有猴子奔馳，衰竭的體力很快將支持不住，卻轉面焦急地顧盼稚弱的猴子。這幅畫把獼猴王舍生忘死，關心群猴安危的拳拳之情，描繪得活靈活現。

本生故事畫

    到此考察的中外學者一致認為，反映佛教經典的本生故事畫，是克孜爾千佛洞的精華，在世界上堪稱一絕。它不僅藝術水平高，別具一幟，而且數量也最多。它比敦煌、龍門、云崗 3處石窟的總和還要多出一倍， 在全世界實屬罕見。

凹凸畫法

    專家介紹，這里的壁畫還有一絕。它不是畫在涂白的泥壁上，而是往泥壁上直接作畫。既采用了有覆蓋的礦物顏料，也使用了透明的顏料。著色方法不但有平涂的烘染，而且有水分在底壁上的暈散。這種具有獨特風格的 “濕畫法”，也稱凹凸畫法，史學界認為，它是古龜茲國人的一種創(chuàng)造，是絢麗的石窟壁畫園地里最鮮艷的一枝花朵。

外來影響

    克孜爾千佛洞壁畫，既有漢文化的影響，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！也有對外來文化藝術有選擇地巧妙接受，更是古龜茲畫師非凡的智慧。他們用粗獷有力的線條，一筆勾劃出雄健壯實的骨胳，用赭的色彩，烘染出豐富圓潤的肌膚，輕輕一筆畫出布置均勻的衣褶，又借助一條飄曳的長帶，表現出凌空飛舞自由翱翔的意境，使人一看到那些 “飛天”，便有“天衣飛揚，滿壁風動”之感。有關學者說，克孜爾千佛洞的“飛天”，同背上生著雙翅的古代歐洲的“飛神--安琪兒”相比，在藝術上顯得更成熟，更為浪漫。中外學者還從壁畫中得出一條驚人的 “信息”：早在公元前一世紀，隨著佛教的傳入，健陀羅藝術和古希臘佛教藝術就傳入了新疆。伴隨著希臘化藝術的影響，裸體和半裸體的風俗在整個西域發(fā)展起來。這種裸體風俗是和性愛結合在一起的，龜茲壁畫中的新婚性愛圖等，不僅表現在夫妻生活上，還表明裸體還是當時女子的一種時髦裝束。此外，壁畫還表明古時候西域盛行過看少女跳裸體舞的風俗。

真實寫照

    克孜爾千佛洞不僅有大量宣揚佛教教義的畫面，也有畜牧、狩獵、農耕、乘騎、古建筑的真實寫照。 175 號洞中心柱右面的通道里，有兩幅著名壁畫。只見兩頭膘肥體壯的老黃牛，低頭甩尾，合抬一根木杠奮力向前拉犁。犁后的農夫一手舉鞭，一手扶犁，正聚精會神地犁地。與這幅“二牛抬杠”圖毗鄰的還有一幅“耕作圖”。頭頂小帽、身穿短褲的農夫，手持一把“砍土曼”( 形似鋤頭的挖土工具)作向下用力刨土的姿式。 這種二牛抬杠耕地圖和解放初新疆農村犁地的情景一模一樣。栩栩如生、維妙維肖的畫面，使中外學者為古龜茲畫師的寫實手法拍案叫絕。 克孜爾千佛洞壁畫的人物，用曲鐵盤絲描法與凹凸不平的染色法，線的韻律感強，人物臉呈橢圓形，脖子粗糙，胸體健壯，身體修長，手背圓肥，手心豐滿而富有彈性，帶有幼稚純樸的美感，與當地少數民族的審美觀相吻合。它深刻反映了龜茲佛教的盛況，代表了龜茲民族的文化藝術水準，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！它對研究龜茲社會歷史、佛教文化及中西關系，都具有重要意義。

鴆摩羅什

    據考證，我國古代有名的高僧 —— 鴆摩羅什出生在龜茲。他的母親是龜茲王白純的妹妹。他 7歲出家， 9 歲跟隨母親到了北天竺，在名僧盤土多達多處學習佛經。 12 歲時，同母親一起返回龜茲。龜茲王聽說他回來了，親自遠迎，并專門為他造了金獅子座，以大秦錦褥鋪之，并請他升座說法。西域各國國王一見他升座，都在他的座側聽講。 公元 401 年，鴆摩羅什到了長安,后秦王款待他以國師之禮。從此，他就在長安國立譯場逍遙園，從事佛經的翻譯，與直諦、玄奘并稱為我國佛教三大翻譯家。他和他的弟子共譯出佛經 74 部， 384 卷， 對我國佛教文化做出不可磨滅的貢獻?！读簳酚涊d，漢武帝時有 “ 外國澡罐一口 ” ，銘云：“ 元封二年，龜茲國獻。 ” 說明在 2000 年前，佛教在龜茲已普遍傳布，而且澡罐這種佛教器物被作為一種貴重禮物獻給了漢武帝。鳩摩羅什銅像矗立在克孜爾石窟前。鳩摩羅什是中國四大佛經翻譯家之一。

千淚泉

    千佛洞附近一條幽深山坳中，還有“千淚泉”名勝。在這兒，流傳著一個有關克孜爾千佛洞的民間傳說：很久很久以前，龜茲國王有一個獨生女兒。公主年輕美貌，聰敏善良，被國王視為掌上明珠。有一年夏天，公主進山打獵，闖進了這個荒山溝，遇見一位英俊勇武的小伙子，兩人一見鐘情，傾心相愛。青年向國王求親，國王提出苛刻的條件刁難他，要他三年之內在山里鑿出一千個洞窟。青年回到家鄉(xiāng)，便在荒山溝的懸崖峭壁上日夜不停地開山鑿洞。當他鑿了九百九十九個洞窟時，不幸積勞成疾，累死山中。消息傳到公主耳旁，她痛不欲生，立即趕到死者身邊，抱尸大哭，最后化成了一塊終滴水的巖石。這就是現在克孜爾的一處勝景--滴泉，也叫"千淚泉"。這股長年滴不盡的泉水，給茫茫戈壁灘帶來了生命與活力，它澆灌著山谷間三千多畝土地，也為附近的石窟增添了一片春色。

藝術寶庫

    被譽為“藝術寶庫”的克孜爾千佛洞，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！素以優(yōu)美的壁畫著稱，吸引著眾多的中外學者、畫家和游客。克孜爾千佛洞位于拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7公里的地方，背倚明屋塔格山，南臨木扎爾特河和卻勒塔格山，山抱水繞，林木 蔥郁，彼此輝映，渾然一體，構成壯麗的畫卷。石窟群始鑿于公元3世紀后期，于8世紀后期逐漸衰落。石窟群分谷西區(qū)、谷內區(qū)、谷東區(qū)和后山區(qū)，綿延3公里，藝術內容主要包括：建筑、雕塑和壁畫，現已編號的洞窟有236個，內存壁畫約1萬平方米，多為描繪小乘佛教本生故事和傳教故事；窟內有泥塑若干具，其中新1窟內1尊佛涅長6余米，是龜茲石窟中現存最大的塑像。壁畫內容除了宗教內容以外，還有許多表現耕種、狩獵、商旅、音樂舞蹈和民族風貌，代表了龜茲石窟藝術深遠的意境美、強烈的感染美、真實 的生活美、生動的形象美、完滿的和諧美、深遂的神密美，其中有供僧徒禮佛觀像和講經說法用的支提窟，有供僧徒居住和坐禪用的毗河羅窟。支提窟中有窟室高大，窟門洞開，正壁塑立佛的大像窟；有主室作長方形，內設塔柱的中心柱窟；有窟室為較規(guī)則的方形窟。毗河羅窟又稱僧房，多為居室加甬道式結構小室內有灶炕等簡單生活設施。這些不同類型和用途的窟，多呈規(guī)律地修建在一起，組合成一個個單元。從配列的情況看，每個單元可能就是一座佛寺?？梢韵胍?，當時克孜爾千佛洞是龜茲一處佛寺櫛比、僧徒比肩的地方。這種窟室結構和布局，在我國石窟建筑中較為罕見?？俗螤柷Х鸲吹乃芟窈捅诋嬀L于支提窟內，雖然藝術的主體塑像多已毀壞，但壁畫尚保存約有5000平方米，題材主要為佛傳、因緣和本生故事。為保護文物起見，無法入洞拍照。

開鑿歷史

    現今克孜爾石窟已編號的有236個，按自然區(qū)域分為谷東區(qū)、谷西區(qū)、谷內區(qū)、后山區(qū)，綿延約3公里，根據相關藝術測定則大致可分為四個時期。

初創(chuàng)期

    先是其初創(chuàng)期，大約為公元3世紀末到4世紀中葉，存在壁畫的有效洞窟118,92,77,47,48,117窟，多為方形窟。后期有大像窟（47窟是最大的），指中心禮拜窟特別高大的石窟,這類石窟的前室都鑿出露天大佛像，為仿巴米揚大佛像窟的式樣開鑿而成,[始創(chuàng)造于巴米揚,位于阿富汗中部]其中以473窟規(guī)模最為巨大,最為典型，此窟分為前后室，左右兩壁各鑿出的五排方孔，應為木窟檐的痕跡，從正前壁殘存的大圓孔石臺的大立佛像站立的情況來看，這里曾有一個高16米左右的大立佛，這在龜茲地區(qū)可算是最大最高的佛像了，后室，大約原臺上塑有的涅磐佛，只是可惜已經毀壞了。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！請看這邊壁畫人物，用簡單的粗線條勾勒出輪廓，再在殘廊內大筆涂抹，此壁畫風格可用“用筆粗獷，色彩明快，人物簡單古樸而又不失神彩”來形容，單從畫風上大家也可以看出它的建造是比較早的，此窟作用一般是用來觀佛禮佛的。還有禪定及天宮伎樂圖等，以佛傳故事為主，反映小乘佛教思想為主，犍陀螺藝術風格較為明顯。

發(fā)展期

    然后是發(fā)展期，大約公元4世紀中葉到5世紀末，主要有38，76，83，84，114，13，32，171，172窟，此時就出現了以中心柱窟為中心的洞窟組合，包括僧房、講經堂、禮拜寺等，形成寺院形態(tài)，此時畫風為暈染法，菱形格構圖，以本生故事和因緣故事內容為主，大家請看這38窟內的菱格畫就是畫的摩詞薩王子舍身飼虎的一個本生故事。佛本生故事是講解迦加牟尼生前許多修行成佛的故事，根據 “輪回轉生”理論而形成的，本生故事是最精彩的一個場面的體現，而不是取卷軸連環(huán)畫的構圖形成，且繪畫于中心柱的主窟室的菱格之中。

繁盛期

    再往后到了公元6-7世紀，為其繁盛期，目前石窟中一半都是屬于這個時期建筑而成的,造像普遍采用金粉或金箔敷貼。在此方形窟中因緣畫較為突出.建筑上以大型中心柱居多。因緣故事就是記釋迦加牟尼成佛后，云游四方，傳播佛法，常以因緣故事喻人，就產生了因緣故事,傳播因果輪回之說。大家看這個第8窟的菱格因緣圖，上畫的是猴子奉蜜于佛，佛云有蟲，猴去蟲又奉之，又曰太濃，猴就加泉水以稀之，再奉，佛和眾弟子飲了，猴很開心，一高興跌入水坑淹死了，因前身奉過佛，來生生于富貴人家做了富人，此類因緣故事在石窟中有100多種上千幅，但內容較難識辨，其種類數量卻屬國內罕見。

衰落期

    最后克孜爾千佛洞衰落于8-9世紀，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！存在壁畫有129,197,135,227,180,229窟，它的衰落可從一些石窟中游人任意在壁上刻劃題記等可以看出來，如果僧徒在此修行拜佛，游人是不敢在此胡做非為的，只有廢棄了游人才會如此；以及47、107、117窟開在較早但原畫被覆蓋重畫?？俗螤柺叩乃ヂ渑c戰(zhàn)爭有關，據克孜爾石窟佛塔下一個斷為兩截的唐開元三年（715年）紀功碑可知，公元8世紀初，此地曾為大破吐魯番的一個戰(zhàn)場。在克孜爾石窟93窟中刻的一幅攻戰(zhàn)圖可以看出，此圖下部還刻有“來俊俊”三字可能為人名，大約為當時士兵對戰(zhàn)事的描述。

 

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